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《禅与摩托车维修艺术》经典语录 我们常常太忙而没有时间好好聊聊，结果日复一日地过着无聊的 生活，单调乏味的日子让人几年后想起来不禁怀疑，究竟自己是怎么 过的，而时间已悄悄溜走了。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》如果你对事情有完 全的信心，就不太可能产生狂热的态度。 就拿太阳来说吧，没有人会为了它明天升起而兴奋不已，因为这 是必然的现象。 如果有人对政治或是宗教狂热，那是因为它对这些目标或是教义 没有完全的信心。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》骑摩托车旅游和其 他的方式完全不同。 坐在汽车里，你只是局限在一个小空间之内，因为已经习惯了， 你意识不到从车窗向外看风景和看电视差不多。 你只是个被动的观众，景物只能呆板地从窗外飞驰而过。 骑摩托车可就不同了。 它没有什么车窗玻璃在面前阻挡你的视野，你会感到自己和大自 然紧密地结合在了一起。 你就处在景致之中，而不再是观众，你能感受到那种身临其境的 震撼。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》对一个浪漫的人来 说，这种古典的方式往往显得很沉闷，呆滞而且丑陋。 就像保养车子一样，车子的一切都可以分解成零部件和它们之间 的关系。 所有的一切都必须经过测量和证明，这就给人一种沉重的压迫 感，一种永无止尽的灰暗，这就是一股死亡的势力。 对于一个古典的人来说，浪漫的人就很轻浮而没有理性，心情起 伏不定，不值得信任，只对享乐感兴趣，是一种肤浅的人，就像寄生 虫一样没有内涵，无法养活自己，是社会的负担。 从这里我们就差不多可以看出他们彼此之间的冲突了。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》在这里要提到逻辑 的两种方法，归纳法和演绎法。 归纳法是从观察摩托车开始，然后得到普遍性的结论。 比如说，如果摩托车在路上碰到坑洞，发动机就煌火了 ;然后又碰 到次，发动机又熄了 ;然后再碰到一次，发动机仍然熄了 ;之后，行在 平坦的路上，就没有媳火的情形，然后再碰到一次，发动机又熄火 了。 那么这个人就可以合理地推断，发动机熄火是坑洞造成的，这就 是所谓的归纳法由个别的经验归纳出普遍的原则。 演绎法正好相反，它是从一般的原则推论出特定的结果。 比如说，我们知道摩托车有一定的结构、体系，修理人员知道喇 叭是受电池的控制，所以一旦电池用完了，喇叭自然也就不会响了， 这就是演绎法。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》我们打算好好欣赏 一下沿途的风光景致，所以要好好享受旅游的过程，不会做那种在很 短时间之内游览几个景点的煞风景的事。 沿途时不时还有小孩向你挥手，也有大人从屋里走到廊前看看是 谁经过。 一旦停车问路或是想瞭解什么当地的情况，你得到的回答往往出 乎意料：他们会问你打哪儿来，已经骑了多久，热情而又滔滔不绝地 和你神侃半天，简直比你还要兴奋。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》 这是天底下最难 拍的了。 你需要一个三百六十度的广角镜头，你看着这样一片风景，然后 看看地上的草，一切都妙不可言。 但是一旦你用框子框住，美感就都不见了。 ”——罗伯特 ·m· 波西格《禅与摩托车维修艺术》人的热情、情感 以及意识中情感的层面，其实也是自然法则的一部分，而且是它的核 心。 工作的时候要保持内心的宁静，它是工作的核心。 要想具有鉴赏力，了解如何完成高级的工作，体会和工作融为一 体的感觉，就要培养内心的宁静。 内心的宁静涉及到一种自然的态度，让人与周围的环境完全融合 在一起。 在我们做自己真正想做的事时，就会有这种情况发生。 内心的宁静会产生正确的价值观，正确的价值观就会产生正确的 思想，正确的思想就会产生正确的行动。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》如果你对事情有完 全的信心，就不太可能产生狂热的态度。 就拿太阳来说吧，没有人会为了它明天会升起而兴奋不已，因为 这是必然的现象。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》从古代流传下来的 理性结构已经不符合所需，从而显露出它真正的面目 ——在情感上是 空虚的，在美学上没有任何表现，而在灵性上上更是一片空白。 在整个文明的理性结构下，活得很盲目而且很疏离。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》人在思考和感觉的 时候往往会偏向于某一种形式，而且会误解和看轻另一种形式。 然而没有人会放弃自己所看到的真理，就我所知，目前还没有人 可以真正融合两者，因为两者之间根本就找不到交会点。 所以在近代古典和浪漫的文化之间，产生了严重的冲突 ——这两 个世界逐渐分离，互相仇视，所有的人都在怀疑是否要继续这样发展 下去。 事实上没有人希望如此 ——不论他的敌手如何想。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩托车维修艺术》你做任何一件事都 可以把它做得很漂亮，或是很丑陋。 ——罗伯特 ·m·波西格《禅与摩