北京市西城区2019届高三4月统一测试语文试卷附答案解析.docxVIP

西城区高三统一测试 语文 一、现代文阅读（一） 阅读下面的材料 , 完成下列小题。 材料一 曲艺是演员以本色身份采用口头语言说唱叙述的表演艺术门类。古今中外各个国家和地区的不同民族 与人群 , 大都有着各自的曲艺表演形式。如古希腊著名的《荷马史诗》的演述方式 , 就是古希腊的曲艺表演 , 这 部史诗的主要搜集整理与吟诵传唱者荷马 , 就是古希腊的曲艺艺人。 (2) 曲艺艺术不仅历史悠久 , 而且传统深厚。 中国从隋唐至今 , 曲艺的成熟发展至少绵延了 1500 年。已知最 早的曲艺品种 , 是隋唐时期的“说话”。之后历代均有其代表性样式 , 如唐代有“转变” , 宋代有“诸宫 调”“鼓子词” , 元代有“散曲”“平话” , 明代有“词话”“道情” , 清代有“弹词”“子弟书”“莲花落” 等。中华各民族古今拥有的曲艺品种有 1000 个左右 , 至今依然存活的在 500 个以上。 (3) 中国曲艺品类虽然庞杂 , 特征却很鲜明。 曲艺扎根在深广的地域和独特的方言环境中 , 就是说 , 不管何种 曲艺样式 , 都是采用形成地区的方言土语 ( 或民族语言 ), 运用或说、 或唱、或连说带唱、 或似说似唱的方式进行 以语言性叙述为主的口头表演。说的如相声、评书 ; 唱的如京韵大鼓、单弦牌子曲、扬州清曲等 ; 连说带唱的如 安徽琴书、云南扬琴等 ; 似说似唱的如山东快书、锣鼓书等。其他如表情、动作、身姿、意态 , 乃至乐器伴奏、 口技模拟等等 , 均为口述表演的辅助手段。 这也使曲艺演员的表演姿态不似戏曲和影视剧 , 即由演员化装成故事 中的人物 , 进行假托性的角色化代言模仿 , 而是以本色身份出现在观众面前 , 进行第三人称统领的口语性说唱式 叙述 , 即便要表现故事中人物的言行举止 , 也仅是通过口吻、语音、动作、神态等进行模拟和演示。与之相应 , 曲艺的“唱亦即“曲唱” , 也与唱歌的“歌唱”和唱戏的“扮唱”不同 , 属于“说唱” , 即“说着唱”或“唱着 说”。一个人、一张嘴 , 或两三个人、三五件乐器 , 就会演出一个曲种 , 表演一个节目。 (4) 但形式的简便 , 并不意味着艺术的简陋。曲艺也是综合性很强的艺术样式 , 语言 ( 材质 ) 、文学 ( 脚本 ) 音 ( 唱腔、伴奏 ) 、杂技 ( 口技 ) 、美术 ( 化妆、服饰、道具、灯光、背景、音响 ) 、舞蹈等等 , 都是不同曲种的基本构成要素。 曲艺的文化功能和历史作用 , 较之其他的艺术样式 , 可以说尤为独特。这是由于曲艺在历史上不只是供 人娱乐和精神审美的表演门类 , 即单一的“艺术之属” , 同时还是“文化之舟”和“戏曲之母”。 许多有语言无 文字的少数民族的历史文化传承与传播 , 在过去主要是依托曲艺化的口述表演来完成的 ; “欲知后事如何 , 且听 下回分解”式的中国章回体长篇小说样式 , 也是直接“克隆”曲艺说书的产物 ; 大部分戏曲剧种的形成 , 更是各 1 式曲艺孕育脱胎的结果。这使曲艺在其“本体价值”之外 , 还有着十分特殊的“载体价值”和“母体价值 曲艺的历史曾经非常辉煌 , 曲艺的文化价值十分厚重多样。然而, 随着经济全球化和社会现代化的快速 发展 , 传统曲艺的当代发展遇到空前挑战 , 曲艺赖以生存的文化土壤包括语言“植被”遭受极大破坏。 比如人数 较少的赫晢族 , 保护其濒危曲艺 , 即被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产名录”的伊玛堪 , 也 是对该民族已经基本退出日常生活的特有语言的保护与传承。 对于曲艺类非遗的保护 , 其作用超出了本身 , 意义 尤其重大。 材料二 赫哲族伊玛堪是赫哲族独有的、 以赫哲语表现的民间口头说唱艺术, 说唱内容包括赫哲族历史上的英雄 故事、萨满求神、渔猎生活、风俗人情和爱情故事等, 表现手法是说与唱相结合 , 无乐器伴奏。由于赫晢族只有 语言没有文字 , 伊玛堪成为赫哲族传承自身历史文化、宗教信仰、人文习俗的唯一形式 , 其价值不言而喻。 (2) 近年来 , 黑龙江省非遗保护中心制定了一系列关于伊玛堪推救、保护和传承的规 划 , 组织专家、研 究员开展对伊玛堪数字化采集工作 , 采访了赫哲族老人、 民间艺人共 12 人, 采集视频总容量达 130C、图片 1500 余张、 文字 2 万余字。 2017 年创作的赫哲族歌舞剧 《拉哈苏苏》 向更多人宣传介绍了赫哲族伊玛堪 , 获得专家、 观众的高度评价。 (3) 对于包括曲艺在内的诸多传统艺术来说 , 保持原汁原味不走样还是与时俱进向前走 , 是个值得思考的问 题。毫无疑问 , 继承传统是重中之重 , 是发展、 创新的基础和前提。 而另一方面 , “对于曲艺来讲 , 传承的应该是 宝贵的技艺而不是刻板的模式 , 很多古