伊•谢•什梅廖夫的欢乐与悲哀.docVIP

PAGE PAGE 82 2005年第4期 俄语语言文学研究 2005, №4总第10期 Russian Language and Literature Studies Serial №10 伊·谢·什梅廖夫的欢乐与悲哀 ——浅析什梅廖夫小说《上帝的夏天》 戴卓萌 （黑龙江大学，哈尔滨 150080） 摘 要：伊万·谢尔盖耶维奇·什梅廖夫（1873—1950）是俄罗斯第一次移民浪潮中最优秀的作家之一。《上帝的夏天》是作家创作的顶峰。小说从一个7岁男童的视角来观察世界。作家通过对东正教节日，男孩的欢乐与悲哀的描写，展示了东正教俄罗斯精神的实质和俄罗斯民族性格的形成过程。 关键词：循环结构；家的多义性；东正教俄罗斯精神 中图分类号：I109.5 文献标识码：A “在俄罗斯侨民作家中，伊万·谢尔盖耶维奇·什梅廖夫是最俄罗斯的作家，他充满激情的内心无时不在思虑着俄罗斯，并为它的不幸而忧心戚切”。(И.А.Ильин 1956：31)无论在哪里，作家什梅廖夫的创作均是以俄罗斯为内容，为俄罗斯著述，为俄罗斯人民写作。作家始终坚信人民的精神力量，以道德为最高标准和对俄罗斯人民的信仰构成了什梅廖夫创作的实质。 什梅廖夫1873年出生于莫斯科，1918年携同妻子来到克里米亚。1920—1921年对俄罗斯作家伊万·谢尔盖耶维奇·什梅廖夫来说就是这样一个急转弯。那个时代人们以前习以为常的生活秩序突然悲剧性地被中断，人们的命运被急剧地改变了。十月革命使什梅廖夫的创作道路分成了两个部分：即在俄罗斯期间的创作和侨民期间的创作。作家经伊·阿·蒲宁的再三劝说于1922年11月去了德国，次年2个月辗转到了法国，并决定不再返回令人断肠的俄罗斯。作家心爱的独生子谢尔盖由于曾在白军服役被枪决。作家原本是一个性情活泼、精力旺盛、感情炽烈的人，到后来却变成了一个白发苍苍的驼背老头，讲起话来声音令人勉强听得见；他那深深的皱纹、凹陷的双眼会使人想起中世纪的受难者或者莎士比亚笔下的主人公。什梅廖夫在国外侨居了28年。这段时间里，他不仅在生理和心理上发生了巨变，精神上也得到了再生。作家常常去东正教教堂，求助于上帝，成了一个孤寂落寞的信徒。对于俄罗斯文学来说，重要的是侨居后的什梅廖夫完全变成了另一种类型的作家，他作品的主题、风格、形象都发生了变化，作家完全进入到了另一种艺术境界。 1925年，什梅廖夫产生了一个要为流亡国外的俄罗斯人和他们的孩子们写一些警示性作品的念头，向读者展示真正的俄罗斯和它那永不磨灭的面貌。在什梅廖夫看来，俄罗斯永不磨灭的面貌、它的思想、它的理念就在于东正教信仰之中。侨居时期的宗教信仰成了唯一连接作家和俄罗斯的纽带，是作家侨居生活中唯一的心灵上的慰藉。对于一颗俄罗斯的心灵来说，其民族文化的精髓与核心就是探索和再现过去许多世纪以来蕴藏在人民中间的宗教信仰，为人们的生活提供坚实的精神基础，获得真实的感觉。什梅廖夫的大部分政论文和小说，如《祖国的灵魂》、《死者与生者的道路》、《谋杀》、《基督复活》、《莫斯科来的保姆》、《上帝的夏天》写的都是这方面的内容。这些作品概括了作家半个世纪以来的精神探索，是对于俄罗斯、俄罗斯人及其对自身和世界的意义的观察与思考的结晶。 《上帝的夏天》（1927—1944）是这些作品中最重要的一部，“是俄罗斯民族自我意识运动的分水岭和大事件……这是一本令人兴奋、令人崇敬的书，是一本充满欢乐，洋溢着芬芳气息的书。”（И.А.Ильин 1996：124）在这部作品中，作家展示了珍藏在心中的俄罗斯的面貌。小说从一个7岁男孩万尼亚讲的故事开始，逐渐演变成对于俄罗斯生活和俄罗斯人的详细的叙述。什梅廖夫选用一个小孩的身份展开叙述，是因为儿童对周围世界具有一种独特的、纯真的反映，他们能更纯洁、更少杂念、能更完整清晰地认识周围的世界，因此这个世界就会以完整、明朗和真实的形式呈现在读者面前。对作家来说，重要的是揭示孩子对世界的理解，揭示俄罗斯民族性格和精神形成的过程。 小说共分3个部分：《节日篇》、《欢乐篇》和《悲哀篇》。作家审视了构成人内心感受的三统一（现象、条件、概念）。在第一部《节日篇》中，作家描写了东正教12个大节中的主要节日：大斋、圣母领报节、复活节、圣三一主日、主显圣容日、圣诞节、圣母进堂节、主显节、谢肉节等。在《欢乐篇》和《悲哀篇》中，也有对节日的描写，如圣诞节等，但更具有个人自传性质。如果说在《节日篇》中讲的是全民的节日，那么《欢乐篇》和《悲哀篇》讲的则是家庭中的故事。在这个意义上讲，它更接近于其他侨民作家的自