谈《论语》中的“孝”.doc

浅谈《论语》中的“孝” 摘要：孝，在中国古代至今天都占有着不可动摇的地位，而在这部著作之中，也毫无疑问的占据了主导的地位，人不孝则非正人君子，此类人鲜矣，《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。 一、《论语》中相关“孝”的记载 1·2 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 1·5 子曰：”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 1·10 子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。” 2·5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 2·6 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 2·7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 2·8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 2·20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！” 4·18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 4·19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 8·22 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！” 11·4 子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。” 13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦能够为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。” 19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。” 二、什么是孝？ 在我们的意识里，孝就是尊敬父母、长辈，而且孝一直以来都是被人们传颂、赞扬的传统美德。但我在字典里查了一下，什么是孝？《辞海》中是这样解释孝的。孝①古代的道德规范。儒家指养亲、尊亲。②指居丧。如：守孝；戴孝；孝服。③保育。《汉语大词典》中孝：①祭，祭祀。②孝顺，善事父母。③对尊亲敬老等善德的通称。④居丧。⑤指孝服、丧服。《孝经》中载：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也《围炉夜话》：“孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神也为之呵护。”当我学了《论语》导读 这门课后，经过老师的精心讲解，同学们之间的交流后，我发现孝的范围很广，很泛，或许在我们的潜意识里，某种行动早已表现出来，我们不会想起，因为这已经是一件我们都很熟悉，也是我们常做的事。 我们来看《论语 》里，孔子及他的弟子又是怎样理解孝的？他们的言语及行动又是如何影响后人的？ 《论语》对“孝”有这样的评价：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤!”儒家思想的精华是仁，而孔子给予了孝“仁之本”的地位，在中国这样注重家庭的社会中，可见“孝”的地位之高。 那么何谓“孝”呢?一般来说，“孝”是指中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。《尔雅》中说：“善事父母者日孝。”而孔子在《论语》中是这样解释“孝”的： 子游问孝，子日：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?”(《论语·学而》) 子夏问孝，子日：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生撰，曾是以为孝乎?”(《论语·为政》) 子日：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《论语·学而》) 孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》) 以上的几句话是《论语》中直接提到“孝”的，总结起来是说：尽孝不但仅是奉养父母，恭敬才是“孝”之本，在侍奉父母时应表现得恭顺、自愿；遵循父亲的戒训，顺从父亲的志向也是必须的；另外，“孝”还表现在不应让父母为子女担忧。所以遵循孔子的想法。“孝”的内涵已经从奉养父母拓展到了不但是奉养，还必须尊敬父母，遵从父亲的志向与行为准则。 其实，对于现代生活的我们来说，孝的理解很广泛，很口语化，有着多元化的色彩体现。 孝是成人后“常回家看看”的那份心意；孝是功成名就之后的丰厚报答；孝是父母卧病后的悉心照料。稚嫩天真的孝，是眼里闪烁的星光；年轻时的孝，是无暇的翡翠；