从朱光潜“接着讲”——纪念朱光潜、宗白华诞辰一百周年.docxVIP

从朱光潜“接着讲”一一纪念朱光 潜、宗白华诞辰一百周年 【内容提要】 本文以“意象”这个概念重新解读朱光潜 （以及宗白华）的美学。本文认为，朱光潜、 宗白华的美学思想一方面反映了西方美学 从古典走向现代的趋势，另一方面反映了 中国近代以来寻求中西美学融合的历史趋 势。这两个方面都集中表现为二位先生对于 “意象”的重视和研究。“意象”是中国古 典美学的核心概念，也是中国古典美学和 西方现代美学的契合点。朱光潜的美学理论 可以概括为“美在意象”的理论。中国当代 美学本应从朱光潜“接着讲”，但是没有 这么做。50年代开展了对朱光潜美学的批 判。朱光潜美学被不加分析地整个儿撇在一 边。朱光潜的批判者（例如李泽厚）并没有 真正克服朱光潜的美学,从而也没有超越 朱光潜的美学。这就要求我们回到朱光潜 （以及宗白华等人）的美学，从朱光潜接 着讲力接着讲力不是“照着讲力 着讲力 接着讲力不是“照着讲力 着讲是突破，是扬弃，是创造，是发展。 【关键词】“照着讲” “接着讲” “主客二分”的模式 “天人合一”的 模式 意象 一、“照着讲”和“接着讲” 冯友兰先生有一个提法：“照着讲”和 “接着讲”。冯先生说，哲学史家是“照着 讲”，例如康德是怎样讲的，朱熹是怎样 讲的,你就照着讲，把康德、朱熹介绍给大 家。但是哲学家不同。哲学家不能限于“照 着讲”，他要反映新的时代精神，他要有 所发展，有所创新，冯先生叫做“接着 讲”。例如，康德讲到哪里，后面的人要接 下去讲，朱熹讲到哪里，后面的人要接下 去讲。 冯先生说，这是哲学、人文学科和自然科 学的一个很大的不同。“我们讲科学 ，可以 离开科学史，我们讲一种科学，可以离开 一种科学史。但讲哲学则必需从哲学史讲起 学哲学亦必需从哲学史学起，讲哲学都是 接着’哲学史讲底。”①“例如讲物理学 者,不必从亚里士多德的物理学讲起。讲天 文学者，不必从毕达哥拉斯的天文学讲起。 但讲西洋哲学者，则必需从苏格拉底柏拉 图的哲学讲起。所以就哲学的内容说，讲哲 学是’接着’哲学史讲底。”② 哲学是如此，美学作为一门哲学学科，当 然也是如此。美学也不能离开美学史,美学 也要“接着讲”。 那么我们今天讲美学，应该从哪儿接讲呢？ 如果一直往前追溯，当然可以说从老子、孔 子、柏拉图、亚里士多德“接着讲”。但是 如果从最近的继承关系来说，也就是从中 国当代美学和中国现代美学③之间的继承 关系来说，那么我们应该从朱光潜接着 讲”。 我们这么说，是把朱光潜先生作为中国现 代美学的代表人物来看待的。 所以，从朱光 潜“接着讲”，并不是从朱光潜先生一个 人接着讲。除了朱光潜先生，还有宗白华先 生，还有其他许多先生。 二、朱光潜是中国现代美学的代表人物 我们说朱光潜是中国现代美学的代表人物 ， 最主要是因为朱光潜先生的美学思想集中 体现了美学这门学科发展的历史趋势。 也正 因为他的美学集中体现了美学发展的历史 趋势，所以在中国现代的美学界，朱先生 在理论上的贡献最大，最值得后人重视。 这可以从两方面来看。 第一，朱光潜的美学思想反映了西方美学 从古典走向现代的趋势。 西方美学从古典走向现代的趋势，从思维 方式看，就是从“主客二分”的模式走向 “天人合一”（借用中国古代的这个术语） 的模式。 西方美学史上长期占主导地位的思维模式 是“主客二分”，就是把“我”与“世界” 分割开,把主体和客体分成两个东西,然 后以客观的态度对对象进行观察和描述。 但 是西方现代美学突破了这个“主客二分” 的模式，走向“天人合一”式的体验美学。 这个转折，在朱光潜先生的美学中得到了 反映。 朱光潜先生的美学，从总体上来说，还是 传统的认识论的模式，也就是主客二分的 模式。这大概同他受克罗齐的影响有关。但 是在他对审美活动进行具体分析的时候 , 他常常突破这种“主客二分”的模式，而 趋向于“天人合一”的模式。朱先生在分析 审美活动时最常用的话是“物我两 忘”，“物我同一”，以及“情景契 合”，“情景相生”。在“物”和“我”、 “情”和“景”的关系中，朱先生强调物 的形象包含有观照者的创造性，强调物的 形象与观照者的情趣不可分。 朱先牛说： “’见为’见者的主动，不纯粹是被 动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料 ， 经’见才具有它的特殊形象 ，所以’见 都含有创造性。比如天上的北斗星本为七个 错乱的光点，和它们的临近星都是一样， 但是现于见者心中的则为象斗的一个完整 的形象。这形象是’见的活动所赐予那七 颗乱点的。仔细分析，凡所见物的形象都有 几分是’见’所创造的。 凡’见’都带有创 造性，’见为直觉时尤其是如此。凝神观 照之际，心中只有一个完整的孤立的意象 ， 无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我由 两忘而同一，我的情趣与物的意态遂往复 交流，不知不觉之中人情与物理相渗