中国历代哲学智慧 (13).pdf

第十三讲 风骨品鉴 这一讲我们讲风骨品鉴。风骨品鉴是发源于魏晋时期鉴赏人物的方法。什 么是鉴赏人物呢？我们可以用现在的了解人物的方法做对比。我们现在最常规 的了解人物的方法，可以称之为简历式的了解。介绍一个人，说大家好，我叫 某某某，性别、籍贯、年龄、学习经历、工作经历、受到什么奖惩，兴趣爱好 是什么，我希望未来有什么样的发展。 里面可能还有一些硬性的考核指标，比如英语四六级考了多少分，雅思、 托福考了多少分？某些职业资格证是否持有？这是一种简历式的了解，对人的 理解是平面化的、是千篇一律的。 于是我们选人才，也只能设立一些硬杠子，比如说看第一学历，看你六级 考了多少分？其实满足了这些硬杠子的人未必是人才，而不满足这些硬杠子的 人也未必不是人才。但是，要在成百上千的求职者中挑选若干人，只能用这样 硬杠子去筛选。这样做的好处是客观、简单方便；坏处是很难真正地深入了解 一个人，未必能招到好的求职者。 设想以下一种情况，你在某个艺术展上和某个陌生人对于某件艺术作品表 达各自的见解。你们谈话差不多半个多小时。你对此陌生人的姓名、籍贯、工 作经历一概不知，但你大致可以从谈吐中感受到此人的艺术修养和基本素质。 这与你拿着对方简历看半天，从而获取对方的信息是不一样的。这就是非简历 式的了解。 在中国古代，这种非简历式的了解就可以归为才性鉴赏一路。如何才性鉴 赏呢？前面讲到汉代流行气化宇宙论，天地万物都是一气所化，都有阴阳五 行。我们可以去鉴赏万物禀赋阴阳五行所造就的材质，以及这些材质发生的效 用。在这套理论中，人也是天地万物之一，人也禀赋阴阳五行。我们也可以用 鉴赏物的方法来鉴赏人的材质，以及材质的效用。用品物的态度方式来品人。 刘劭的《人物志》就是以这套理论来品鉴人物。他说，“凡有血气者，莫 不含元一以为质。秉阴阳以立性，体五行而著形。”这“元一”是指流行大化 的元气。人禀赋阴阳五行，由五行而塑造出具有个体特征的才性。人的才性， 又外发于人的气质。由人的气质，又有与之相符合的工作职位。如果说从品鉴 的意义上讲，是从五行到才性到气质，是纯粹的鉴赏，由气质再到职位，那就 具有实用性了。因为《人物志》所处的时代，选拔人才主要是察举。选拔人才 不用科举，是靠大臣推荐的。要推荐人才先要了解这个人，怎么了解呢？品鉴 就是了解。了解完了之后，品鉴的实用性就表现在适合做什么官。《人物志》 里说，什么样的人最好呢？“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无 味，故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪 明。”中和是指五行禀赋地非常和谐，所以没有哪个多哪个少的突兀感。这种 中和，表面上平淡，其实大有可为。他能够与其他偏于五行任何一行的事物打 交道。这样的人耳聪目明，可以与万事万物和谐处理相互关系。 这套品鉴人物的思想在中国历史上流传很广。比如说南朝刘义庆的 《世说 新语》，其目录就是按照才性特质划分的。比如，德行第一，指人的道德品 行；言语第二，指人的口才辞令；政事第三，指人的政治才能；文学第四，指 人的学术造诣。还有司空图《二十四诗品》，用同样的方法来品鉴诗歌，讲： 雄浑、冲淡、纤秾、沉着；高古、典雅、洗炼、劲健；绮丽、自然、含蓄、豪 放；精神、缜密、疏野、清奇；委曲、实境、悲慨、形容；超诣、飘逸、旷 达、流动。这些词都是品鉴的词。 我们说四六级多少分？雅思多少分？多少分范围内算及格、多少分范围内 算良好、多少分范围内算优秀，这些是完全理性化、客观化、规范化的。而品 鉴的词是流动性的，主观性的，它并不那么卡死。 品鉴的对象都是气化流动的才性，而品鉴过程本身，后面没有功利性，是 不实用的。品鉴的对象跟品鉴的主体之间具有距离感。比如，我们的孤舟在惊 涛骇浪之中，我们会非常害怕，不会发生品鉴。但若我们在看一幅画或者一本 电影，惊涛骇浪中的孤舟就可以品鉴了。再比如，有些人物，像水浒中的鲁智 深这样的人物，充满了汉子气，也是可以品鉴的。但如果放在生活中，作为你 的隔壁邻居的话，就未必那么好打交道了。他心情好的时候为朋友两肋插刀， 喝醉酒后一言不合就要翻桌子打人。这就很难品鉴了。在我们现实生活中，交 往更多的是像宋江这样的人物。因此我们知道品鉴人物的时候，品鉴并不讲究 实用，而只是作为一种远距离的艺术鉴赏。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料 《人物志》所开显出来的这套鉴赏理论在后世的传承中就形成了一套美学 传统。这套美学传统跟儒学讲的天道性命不一样，它是一套文人的传统。它表