中国历代哲学智慧 (20).pdf

第二十讲 明心见性 禅宗是最具中国特色的佛教。禅宗的源头，据说是佛陀在灵山会上拈花， 其他的人都不了解，只有摩诃迦叶会心一笑，这样佛陀就传法给他了。两者之 间没有语言、没有文字，只有相视一笑，这叫以心传心。由此一直传到达摩， 达摩到了中土，是中土禅宗的初祖，达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信， 道信传弘忍，弘忍传慧能。禅宗一直到慧能之后，才真正开始大放异彩。 下面请你听一听由我作词，蔡荣华先生谈唱的苏州弹词开篇《题偈传 法》，讲的就是慧能悟道的故事。 苏州弹词开篇《题偈传法》 作词：朱光磊；弹唱：蔡荣华 拈花一笑会灵山， 迦叶心宗传黄梅。 梵音隆隆东禅寺， 僧众如云把师祖参。 说师尊啊，我等一心求菩提， 求得菩提消灾患， 好生生世世保平安。 祖师闻言他微微笑， 说世人都把那福田贪， 故而沉沦苦海无时归。 须知晓，心中自性本无性， 明心方始不生幻。 我今命尔等言所学， 有哪个自性见如来， 这衣钵家业就付与谁。 座中神秀他暗思量， 他欲呈偈诵却又心徘徊。 但到那，夜静更深人寂寂， 他暗向墙廊题一番。 身如菩提树， 心似明镜台。 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。 师尊啊，我明日听凭你口中意， 若然责怪我推诿， 倘若称赞我承担， 这妙法儿，左右逢源我好安排。 来日廊前人头济， 争相传诵称佳才， 唯有一人道乖违。 原来是，火头僧人名慧能， 他是目不识丁衣衫烂， 在后院劈柴又踏碓。 那慧能是，夷然自若口中念， 他人相助把笔墨挥。 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃？ 这真是，下下人有上上智， 迷悟之间别圣凡。 那祖师看罢心存意， 三鼓传心袈裟围， 从今法脉流东南。 神秀的心，是一个超越的真心，又注重“时时勤拂拭”的后天工夫，虽不 能说错，但境界不高，而且这样的说法还容易对超越真心产生执著，其理论高 度介于唯识与华严之间。 慧能的心，是一个本来无一物的心，工夫即本体，已是“应无所住而生其 心”的境界，打掉了超越真心的本体像状，故更为符合佛教缘起论的本怀，其 理论高度类似于天台圆教，故更为高超。 禅宗思想的核心主旨叫明心见性。 《坛经》里讲 “菩提自性，本来清净， 但用此心，直了成佛”。禅宗的心，就是当下一念心，就能顿悟成佛。慧能说 “凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后 念离境即菩提”。悟，不是空头去求一个本体，而是在日用常行间，念念无 住。什么叫无住呢？我看到一样东西，因为觉得这个东西好，就整天地想着 它，念叨着它。对不起，这就是住念了。那能不能不起任何念头呢，是不是这 样就不住念了呢？也不是，这样硬压着自己不起念，也是住着硬压的念头。所 以禅宗讲要念念无住，什么叫念念无住？念头如水波一样在流动，念头要不要 有？还是要有的。你就让它自然流动，不要刻意执著于这个念头，不要把水抓 住，让它流动，让它自然生灭。这就是要把住你当下自然的心灵，不要去人为 控制它。达到这样的心灵就是佛性显现。慧能在悟道之后曾说了一段话，叫： “何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无 动摇；何期自性能生万法。”何其是曾料想的意思，自性是自我的本性，即 “本来无一物”的空性。但此空性需要通过“无所住”而能如如地显现出来。 不住于色、声、香、味、触法而生其心，色、声、香、味、触法所带出的三千 世界还是要带出来的，但是需要即着三千世界而显万法之空性。 因此这里的能生万法的生，不是儒家讲的生生之德那样的创生，而是就着 万法显现出万法的空假中的特征。禅宗的生是不生之生。 禅宗自称教外别传，其他宗派都是以记录佛陀言语的文字为依据，而自己 则是不立文字，以心传心，从而显出自己的殊胜性。其实，禅宗的义理，逃不 掉唯识、华严、天台的理论进路。禅宗只是用中国人更喜闻乐见简洁的语言将 复杂的佛理说出来而已。此外，禅宗在工夫论上显示出独特的一面。禅宗为了 接引人，用了各种方法，比如让人参话头，让人机锋棒喝等。由于佛性不能言 语表达，不能直接指涉，故需要作用见性，绕路说禅。从气机上进行喝断、进 行提撕，让人与自己的过往习气猛然断绝开来，解放自己的本性，从而达到顿 悟的效果。有缘学习更多+谓ygd30