中国历代哲学智慧 (22).pdf

第二十二讲 乾坤父母 乾坤父母是张横渠 《西铭》中的观点。张横渠，名载，字子厚，号横渠。 我们最为熟悉的是他的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。这表现了儒者的气概与担当。 我们今天要介绍一下张横渠的儒学思想。张横渠自幼求学，立的志向就与 常人不同，他说：“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学 者大蔽也。”秦汉以来做学问的人，只知道做好一个人，但是不知道追求超越 的天道，只知道做世俗上的贤人，而不想做一个体悟天道的圣人，张横渠自己 立志要悟道成圣。他曾经讲：“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天 所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之”前者说，人的德性通达天道，即使有 昏暗之气的干扰，天道也不会被蒙蔽，后者说，天道降衷于人身上就是人的德 性，即使遇到吉凶祸福，人也不会戕贼自己的德性。这些话，不但彰显了天人 合一之旨，而且充满对于天道德性的乐观自信。 张横渠在儒学史上最具贡献的地方是关于太和之气的理论。以前讲气，不 含有理，纯粹是气化流行的宇宙万物。而张横渠讲气，在气化流行中找到了清 通而不可象为神，这个神就是理，是气化流行后面的必然性。气本身是太虚， 没有形象可言，如同水一样。气又可聚可散，如同水聚为有形象的冰、散为无 形象的水。然而，无论有形还是无形，后面都有理，如同冰与水，都秉持着湿 性。如果太虚是仅仅就着气之无形无相的本然讲，那么太和就是既包含无形无 相的神理又包含有形有相的客形。 气还有感通的功效，放在人心上看，就是人心的寂感，既能做到无感无形 的至静状态，又能做到客感客形的变动状态。 人最重要的工夫实践是尽性，用自己的心去体悟自己的性而上通于天。这 就将本体宇宙论和心性实践论结合起来了。 性，可以分为两个层次，有气质之性和天地之性。形而下的气质禀赋而塑 造的特质就是气质之性，也就是太虚凝聚的客形的特质；形而上普遍的无形无 相的天理就是天地之性，也就是太虚本体的清通不可象的神。张横渠讲：“形 而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉。” 气质之性，如告子所谓食色性也，但孟子并不以此为贵，反而高举人异于禽兽 几希的良知良能来讲论性。这良知良能就是天地之性。 此外，心，也可以分为两个层次，有见闻之知和德性之知。“见闻之知， 乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”关于物和物交互感应而 获得的事物特质，属于闻见之知。闻见之知，仅仅知道气质之性，而德性之 知，超越于见闻之上，是对于天地之性的感悟。 这样，心与性建立一种纵向的关系，性由心显，心能尽性。心是主观性原 则，性是客观性原则。从本心之真切觉用以尽此性，以充分地彰显此性。到了 真切觉用调适上遂而全幅朗现，则性体之内容全在心，心亦全体融于性，于是 心性通而为一，而主客观两面亦遂获致其真实之统一。 张横渠在心性发动的体会上颇有感触，他写过一篇《西铭》，用家庭的仁 爱来说明天地万物一体之仁，他说：“乾称父而坤母，予兹藐焉，乃混然中 处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”意思是， 上天就如父亲一样，大地就如母亲一样。我在里边很小，处在天地父母中间。 充满天地的万物，就如同是我的身体，天地运行的生生之德，就如同我的本 性。所有人都是我的同胞，所有事物都是我的朋友。因为一个人爱自己的家 庭，爱自己的亲朋好友，比较容易，也有切身的体会。张横渠的《西铭》就是 要把爱自己家庭的情感，扩充到天地万物中讲，让大家明白，其实儒者的天下 情怀，可以近取诸身来感受，天下万物一体之仁可以是实实在在的生命体悟， 而不是玄虚空谈的理论。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料