中国历代哲学智慧 (24).pdf

第二十四讲 心统性情 这一讲里，我们来介绍朱子的理学思想。朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦 庵、紫阳、考亭。朱子是宋明理学的代表人物，它对于儒学的理学化诠释成为 后世儒学理解的大宗。朱子一生的思想可以分为三期：出入禅学期，中和旧说 期，中和新说期。 第一期是出入禅学期。由于朱子的父亲以及父亲的三位好友都喜好佛老， 朱子受到他们的影响，故在早年接触到了禅宗思想，甚至还用禅学的理论来应 试。当时朱子所感悟到的是“昭昭灵灵底禅”，其实，这个昭昭灵灵仅仅是气 心的清澄光洁，并没有理在里面。 第二期是中和旧说期。朱子主要受到两个人的影响，一个是老师李延平， 一个是朋友张南轩。 李延平师从罗豫章，出于杨龟山道南一派，上承河南二程夫子的伊洛学 脉。延平之为学之要，主要有四端：其一，默坐澄心，体认天理。这主要是将 驳杂的心气平静下来，从而使心性贯通、体认天理。其二，洒然自得，冰解冻 释。心性贯通之后，不能仍旧以危坐守静的方式来体验此未发之中，而是要将 心性之理扩充出去，呈现于具体的生活中而达到纯属自然之境。其三，即身以 求，不事讲解。对于事事物物上的天理，都不离着自身去体认感悟，而不是以 一种知识论的解析的路子去外在的认知它。其四，理一分殊，终始条理。理一 是普遍性的天理、性理，而分殊则是此理一体现在事事物物上的具体呈现。主 体悟得理一之后，将此理一从自身的道德实践中扩充到事事物物上。 朱子初见李先生，与他说，李先生只说不是，朱子倒疑李先生理会此未 得。再三质问，李先生为人简重，却不甚会说，只教看圣贤言语。朱子又将圣 贤书来读。读来读去，一日复一日，觉得圣贤言语渐渐有味，却回头看释氏之 说，渐渐破绽百出。 另外一位对朱子早年思想影响较大的人物是张南轩。张南轩，师从胡五 峰，为湖湘学派传人。朱子与张南轩交往十八年，为切磋琢磨之良友，其思想 多受张南轩影响。 此一时期朱子的思想，以丙戌之悟为核心。朱子思索《中庸》“喜怒哀乐 之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，认为人的一生由婴儿至老死，都是已 发，故人心即是已发。未发是未尝发，从来就未偿发的就是性。性是超越的， 不在经验上显现其自身，故为未发；性在经验上的体现即为已发，因其已经落 实为人心，故已发称之为心。而且，朱子如此说，有两个依据，一是程伊川， 一是胡五峰。程伊川说过：“凡言心者，皆指已发而言”，所以朱子认心为已 发，性为未发。而且胡五峰也说过“未发只可言性，已发乃可言心。”于是更 加印证了朱子悟道的信心。这样就构成了中和旧说“心为已发，性为未发”的 论断，其相应的工夫论，也偏向湖湘学派的察识说上。 第三期是中和新说期。朱子“心为已发，性为未发”的论断一直维持到四 十岁。在一次朱子与友人蔡季通论道时，突然起疑，重新思量，把二程夫子的 书虚心平气徐读之，未及数行，冻解冰释，这就有了己[jǐ]丑之悟，所悟的结 果，就是中和新说。朱子由程伊川的“凡言心者，皆指已发而言”转为“心一 也，有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是 也。”朱子在中和新说里，认为心不但有已发，还有未发。心之未发，是心之 寂，此时天命之性，当体具焉，性就是心之体，这种心性状态谓之中；心之已 发，是心之感，此时天命之性即心而发动，无不中节，这种发动就是情，情是 就是心之用，这种心情状态谓之和。只要人心之正，则心之体为性，心之用为 情。这样的心性理论，被称之为“心统性情”。 在理气论上，朱子认为理气不离不杂，有其气必有其理。万物的存在与变 化是然，理是万物存在变化的所以然。理落实在人上，就是人的性。从心上 看，心本身是气，性是理，情也是气。性本身会给予气心以道德方向，气心通 过持敬来落实性给予的道德方向，而进行道德实践。气心在未发时，则没有 情，气心持敬可以通达于性；气心在已发时，则发动为情，气心持敬仍可以通 达于性。 在工夫论上，人需持敬来贞定心之寂感。心在未发状态中，需要涵养方面 的敬；心在已发状态中，需要察识方面的敬。朱子反对湖湘学派一昧地在察识 方面用力，而忽略涵养。并且认为未发时不接事物，涵养此性体比较容易；而 已发时事物已接，杂乱纷呈，即着这些事物而厘清其头绪，把握其性体比较困 难。如果没有涵养，先去察识，则“浩浩茫茫，无下手处，而毫厘之差、千里 之缪”，所以一反南轩的“先察识后涵养”的工夫路径而提倡“先涵养后察 识”。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料 从出入禅学期到中和旧说期，是朱子由禅而入儒的转变；从中和旧说期到