中国历代哲学智慧 (14).pdf

第十四讲 玄风清谈 魏晋时期，尤其是南渡之后，自然和名教之间产生了对话与冲突。名教就 是儒学思想，属于当时官方的意识形态；自然就是道家思想，属于文人士大夫 消遣清谈的内容。这些士大夫本身多来自于汉代的门阀士族，以累世经学名 世，应该说都有相当好的儒学造诣。但是，魏晋时代，政治动荡不安，外有异 族侵犯，内有武人乱政，整个政权非常不稳定，士大夫经常遭遇杀身之祸。在 这样的政治气候中，士人们更倾向用道家思想进行精神消遣，一时清谈之风盛 行。清谈之风养育了魏晋玄学，主要处理了自然与名教的关系。 魏晋玄学可以分出三个大致的主题，一个是名教出于自然，代表人物为王 弼。一个是越名教而任自然，代表人物是嵇康和阮籍。一个是名教即自然，代 表人物是郭象。 我们先讲王弼。王弼年纪很轻，就注了 《周易》，注了 《老子》，会通儒 家与道家，非常了不起。何晏称赞王弼，说他 “仲尼称后生可畏，若斯人者， 可与言天人之际乎！”王弼会通儒道，说“圣人体无”，圣人是指孔子，说 “圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言其所不足。” 孔子能真正体会到无，但是无讲不出来的，所以不说，只用生命实践去做。老 子根本没有体会到无，他还在有的层面，所以整天爱说无。也就说，老子不及 孔子，孔子比老子更符合道家精神。王弼虽然把孔子抬得很高，但后面的理由 却是道家的义理。那么，孔子整天周游列国，劝君王要施仁政，老子好像不食 人间烟火，没有各种各样喜怒哀乐的情感。圣人的情感，又怎么讲呢？王弼 说， “圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体充和以通 无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今 以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”孔子跟常人比，它通于神明，通于 无，这是孔子厉害的地方。但是孔子也有跟常人一样的地方，孔子也有情感。 在情感上，就要应物，但是因为孔子能体会到无，所以应物的时候不被物所 累。不能因为不被物所累，就跟万物断绝关系，那就不对了。不要学老子西出 函谷，莫知所终。这样来讲，虽然孔子有情，但无累于物，这样孔子又变成一 个很高妙的境界。他又是以道家的境界来推崇孔子。名教的根底就在道家的无 上，这叫名教出于自然。 第二个，越名教而任自然。一位人物是阮籍，阮籍写《大人先生传》，以 大人先生和域中君子作对比，认为君子所守的仪度是虚文，是让人厌恶的。反 过来，文章塑造一个具有原始混沌生命的大人先生，冲破礼法的束缚，回到生 命的本源，提出“无君而庶物定，无臣而万事理”，去除一切社会制度，回到 本真的存在。 同样，嵇康也有类似的倾向，嵇康说：“轻贱唐虞而笑大禹”，“非汤武 而薄周孔”。儒家的这些圣人，嵇康都看不上。你干嘛养生呢？嵇康注重养 生，“无为而得，体妙心玄。忘欢而后乐足，遗生而后身存。”你要保持快 乐，就不要去追逐物欲上的享受，你要生命长寿，就不要天天担心自己早死。 你的心要忘掉这些忧虑，忘掉去追逐快乐，那么你才能够真正做到无为，这个 时候你心就养好了，心养好了，生也就养好了。所以这个阶段，阮籍和嵇康都 是反对儒学纲常的，而主张回到生命的本身。 第三阶段，名教即自然，我们以郭象为代表。郭象注《庄子》，提出万物 独化于玄冥之境的独化论。万物是天地万物，独化就是不靠外物，纯粹自己变 化。玄冥之境是暗的，不明白为什么会化，就是万物没有其它的理由、自然而 然的生成。独化，就是自然。庄子说孔子是“天刑之，安可解”，郭象注里边 说，“今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则响随。夫顺物则名进斯 立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉。”孔 子也是独化于玄冥之境，也是自然。走路就有影子，说话就有回声。顺物而动 就有名声。孔子推行仁政是他的自然，并不是为了名利，但名利如走路有影 子、说话有回声一样就来了。孔子本身并不在乎这些东西。孔子这么劳累奔 波，是他的自然本性，是为天刑，所以解不掉。这样一来，名教和自然又完全 合一了。这就是名教即自然了。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料 我们可以看到，魏晋玄学在一方面用道家的思想来解读儒家，没有善解儒 家；但另一方面也彰显了儒家思想中自在逍遥的一面。在这个层面上，儒家与 道家思想就可以相互会通。