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《中医学名词解释汇总》 第一章 导 论 整体观念 人体自身的完整性与机体内外环境的统一性的思想。整体是指统一性、完整性和相互联系性。中医学理论 认为人体是一个有机的整体， 人与自然界息息相关.密切联系，人体受社会.生存环境的影响。这种机体自身整体性思想及 其与内外环境的统一性，称之为整体观念。 恒动观念：恒动就是不停顿的运动、变化和发展。恒动观念就是研究人体生命、健康状况、疾病情况时，应持运动、 变化、发展的观点，不应持静止的、一成不变的、僵化的观点。 辨证 所谓“辨证”是将四诊（望、闻、问、切）所搜集的资料，症状和体征 ，在中医理论指导下，通过综合分析辨清 疾病的原因、性质、部位及邪正之间关系等，从而概括为某种性质的证的过程 论治 是根据辨证的结果确定相应的治疗原则和方法。 第二章 中医学的哲学思想 阴阳：阴阳，是对自然界相关事物或现象对立双方属性的总概括。它可以代表两个相互对立的事物或现象，也可代表同 一事物或现象内部存在着的相互对立的两个方面，它不局限于某一特定事物或现象，而是普遍存在于一切事物或现象之 中。 气化 泛指气的作用所产生的变化。 形气转化 概指有形之物转化为无形之气，或无形之气转化为有形之物；以及形与形，即不同事物之间的的相互转 化。 气 是最基本的客观存在，是构成自然界万物最基础、最原始的物质，古有“元气” 、“原气”之称。又由于气是极 精极微的肉眼所看不到的精粹物质，故又称“精气” 。 阴阳偏盛 包括阴偏盛和阳偏盛。指阴或阳的一方偏于亢奋的病理状态。如“阳盛则热，阴盛则寒。 ”阳盛，多指阳 邪偏盛，故表现为一派阳热亢盛的临床症状；阴盛，多指阴邪偏盛，故表现为一派阴寒至盛的临床症状。 阴阳偏衰 包括阴偏衰和阳偏衰。指阴或阳的某一方低于正常水平的病理状态。如“阳虚则外寒” ，是因为阳虚，温 煦功能低下，不能制约阴寒出现的虚寒之象； “阴虚则内热”，是由于阴虚，无力制约阳热而出现的虚热之象。 阴阳互损 一是指阴阳偏盛伤及对方；二是指人体内正气（阴阳二气）的任何一方出现了虚损不足，致使对方受损 伤的病理现象。 损其有余 即“实则泻之”。阴或阳的一方偏盛、亢奋；但尚未损及对方，此为实证，当损其有余。 补其不足 即“虚则补之”。阴或阳的一方偏衰或阴阳俱损时，此即虚证，应补其不足。 阴病治阳 指阳虚不能制阴导致阴相对偏盛的虚寒证，即“阳虚外寒” ，治宜补阳以制阴。 阳病治阴 指阴虚不能制阳而导致阳相对偏盛的虚热证，即“阴虚内热” ，治宜补阴以制阳。 五行： “五”，是指木、火、土、金、水五种基本物质； “行”，有两层含义：一是指行列、次序；二是指运动变化。 因此，“五行”定义为：木、火、土、金、水五种物质及与之相关的不同事物之间的联系和变化。 五行制化 制，制约、克制的意思；化，生化、变化的意思。五行制化是指五行之间具有生中有制、制中有生的生 克协调配合关系。属于五行相生与相克关系的正常联系。 14.五行相生： 指五行中某一行事物对于另一行事物具有资生、促进和助长作用。 15.五行相克： 指五行中某一行事物对于另一行事物具有抑制、约束和削弱等作用。 13.相乘 乘，即乘虚侵袭。相乘是指五行之间相克太过的异常变化。其次序与相克同，即木乘土、土乘水、水乘火、 金乘木。 肝旺脾虚等证。抑木扶土 又称平肝和胃法或调理肝脾法。 指通过抑肝、平肝，佐以和胃健脾等法以治疗肝气犯胃、 肝旺脾虚等证。 母病及子 指病变由母脏累及到子脏。 17.滋水涵木法 17.滋水涵木法 又称滋肾养肝法或滋补肝肾法。指通过滋肾阴以养肝阴的方法。 肝旺泻心法：是指用清心火以治疗肝火旺的方法 相侮：侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。相侮是指五行之间反向克制的异常变化。又称反克、反侮。其次序与相克相反， 即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。 第三章 藏 象 1?脏腑 是内脏的总称，按其生理功能特点，可分为五脏、六腑、奇恒之腑。就是平常所称的五脏六腑。也是指深藏 于人体内的脏腑组织器官 藏象：藏一意指深藏于体内的脏腑组织器官。 象一形象，征象 人体脏腑生理功能活动和病理变化反映于外的征象。 藏象学说：是研究人体各脏腑的形态结构、生理功能、病理变化及其精、气、血、津液、神之间的相互关系，以及脏 腑之间，脏腑与形体官窍及自然社会环境之间的相互关系的学说。 心主血脉：指全身的血液依赖心气推动，在脉管中周流不息，循环无端的运行，输送营养和滋润作用。心脏与血脉相连， 形成密闭系统，心在其中起主导作用。 5心主神志：①主宰人的精神、意识、思维活动 ②主宰人的生命活动的能力 6神：神是人体生命活动的总称。广义：人体生命活动及其外在表现；狭义：精神、意识、思维活动。 7肺主宣发 是指肺气具有向上升宣和向外周布散的作用。 8气化：指气的正常运动产生