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现代中国自由主义的自我转换 ［内容提要］:本文对中国百年来革命的 思想道路，做了深切的反思。文章讨论这条 道路如何在一百年前由改革思想分化出来， 如何在转型时代得到激化，逐渐演变为革命 的崇拜心态，并深化为一种革命宗教。历史 是诡谪多变的，我们如果对这条道路没有反 思和自觉的警惕，它是可能会重来的。 引子 今天在这个世纪交替之际，海峡两岸是一片 改革的声音,我们很容易忘记这种声音是近 20年才响亮起来的。在这以前，改革的声音 是很微弱的。长时期笼罩中国的是革命的声 音。今天回顾20世纪的历史发展，谁也不能 否认中国人在这个世纪的大部份时间是花 在”革命的道路”上。中国人，特别是知识分 子,是如何走上这条革命的思想道路 ,而没 有走上改革的道路？这就是我们要讨论的问 题。 在进入正题以前，我想先对革命这个现象做 一个简单而基本的说明。大约说来 ，近代世 界的革命有两种：一种可称之为”小革命”或 ”政治革命,它是指以暴力推翻或夺取现有 政权，而达到转变现存的政治秩序为目的的 革命,最显 着的例子是1776年的美国革命，和1911年 中国辛亥革命；另一种是所谓的大革命或 社会革命，它不但要以暴力改变现存政治 秩序,而且要以政治的力量很迅速地改变现 存的社会与文化秩序，最显着的例子是1789 年的法国大革命与1917年的俄国革命，中国 共产主义革命也属此类，我今天要谈的革 命道路”主要是指这共产主义大革命的思想 道路。 历史的回顾 从今天回头看，这条革命的思想道路是极漫 长的。大致说来，它的起始点可以推到整整 100年以前，1895年前后，也就是我所谓的转 型时代初期（1895年至1920年初）。在这以 前，中国自从19世纪中对外开放以后，只有 改革与保守的论争。1895年以后，改革的阵 营逐渐分化为改革和革命两股思潮，也因此 展开了百年来革命与改革的论战。 在这场论 争的过程中,革命派很快取得了压倒性的优 势。在本世纪初年，中国思想界开始出现革 命崇拜的现象，最好的例子就是邹容的革 命军。随着革命的声浪日渐扩大，革命崇拜 日渐散布，中国思想界出现了激化的现象， 到了五四后期,20年代初,这激化已经相当 普遍，终而形成中国文化界、 思想界在20年 代至40年代间大规模的左转,而革命崇拜也 逐渐激化成为一种革命宗教,像燎原的野火 在当时吞卷着中国,几乎把改革的声首完全 掩盖掉。因此这条革命道路有着长达半个世 纪的发展。而形成这条道路的关键是转型时 代（1895年至1920年）出现的激化现象：我在 进一步讨论这个激化的现象时，先说明一下 激化的原因。 激化与革命崇拜 大约说来,思想激化的形成有好几层原因： 首先，就思想层面而言，一个重要的原因是 1895年以后所谓的西学开始大规模地输入。 现在重要的意识形态，如民族主义、社会达 尔文主义、自由主义，以及无政府主义、社 会主义等等，多半在转型时期进人中国而大 量地散布。这自然是刺激思想激化的一个原 因。但要了解激化，仅看思想层面的原因是 不够的，我们必须也要考虑一些非思想层面 的原因。大约而言，非思想层面的原因有三 种:最显着的当然是当时的空前政治危机。 这危机是双重的,一方面帝国主义的侵略在 1895年以后由慢性的蚕食剥削，突然升高到 领土的掠夺，而且步步进逼，造成当时国家 有被瓜分的恐慌，同时国内的政局也急转直 下，传统政治秩序陷入分崩瓦解。在这内忧 外患双重危机的交迫之下，任何局部与渐进 的政治改造，都是捉襟见肘，很难成功的。而 中国近现代的实际政治发展也清楚地显示 ： 政治改造从自强运动，到维新运动，到辛亥 革命，以及后来国民党的”国民革命，都是 一次又一次的失败。这些政治改造，每失败 一次就是不可避免地使人对现状更为不满 ， 使人觉得需要对现状做进一步更彻底的改 造。中国思想的激化可以说是政治的双重危 机和一连串现实政治改造失败一步一步逼 出来的。另外一层原因也与当时的中国所面 临的危机性质很有关系。 方才我提到中国的 政治危机在当时有着空前的升高，同时它的 文化秩序的基础也在西方文化冲击之下逐 渐瓦解，形成我所谓的文化取向危机。政治 危机与文化危机两者同时出现，二者之间的 互动，也是促成激化的一个因素。现在让我 进一步说明两者之间的互动关系。 前面我特别指出中国在 1895年以后由于空 前的内忧外患所造成的传统政治社会秩序 瓦解。这瓦解的过程，自然在中国人生活上 造成极大的震荡不安；焦虑和恐惧、羞辱与 愤怒,各种激情与感愤纷至沓来，充斥当时 人的思想世界，而同时由于文化基本秩序的 崩溃,传统的世界观与价值规范都已动摇而 失去旧有的文化功能，无法把当时政治与社 会危机所引发的各种激情和感触加以绳范、 疏导与化解。因此政治与文化两种危机交织 互动的结果是各种激情和感愤变得脱序、 游