布依族摩经：一种特殊的文化典籍1.doc

PAGE 布依族摩经：一种特殊的文化典籍 的价值如果你参加过布依族丧葬仪式活动，你会发现在仪式上，宗教职业者或念育一种似是汉字又掺有部分非汉字符号的经文，或者根本就不用任何书本地念育着。你当然知道这就是念经。如果你是从事民族文化研究或民俗学人类学研究的学者，你或许不会寸步问在场的人：他们在仪式上念育的经文，用布依语怎么说? “叫‘古摩’。”被问的人会这样回答。 但是这“古摩”又怎么解释呢？“古”怎么讲？“摩”又是什么含义? 被问者也许能准确圆满地回答你，也许回答后你仍是一头雾水。莫着急，且让我从对“摩”的含义的解释开始，逐步理解布依族的摩教与摩经，理解摩经中所蕴涵的历史文化以及其他种种信息，总这，理解摩经这种特殊文献的各方面价值所在。 布依族宗教经文之所以被称为“摩经”，与“摩”有直接关系。 那么，“摩”怎么解释? 不妨从前面提到的“古摩”说起。所谓“古摩”[ku?6mo1]，按照意译，就是通经之意。摩天楼具有名词和动词两种词性。作为动词，摩的意思是通经，但在“古摩”这个词组组中，“古”是动词，意思是“做”，因而“摩”就成了名词，意思是“做育经这样的事”。 无论是“诵经还是“诵经之事”，都与相对应的人分不开。这里，有必要了解一下布依族宗教职业者——布摩[p04mo1]。 布摩[p04mo1]也称“报摩”[pav4mo1]，“掌摩”[tsas4mo1】等等。布依族把人、族等称为“布”[pu4]，因而主持仪式育经者不被称为“布摩”p v 4mo1】。“报”的意思是成年男性，强调的是从事该职业者的性别和年龄特征；“掌”则是“匠人”、“工匠”之意，强调的是这类人从事的职业与一般的活计不同，需实行专门的训练才能掌握。 也许是因为布摩主持宗教仪式，与鬼神打交道，所以过去布摩被很多文章写为“老磨公”、“老摩”、“鬼师、“巫师”等等，均含有一定的贬义，实际上是把布摩等同于装神弄鬼骗人钱财的神汉，这容易使用人们联想起一些民族中的萨满或巫师。应该说，布摩与萨满、巫师的确有一些相同之处，比如他们都主持宗教仪式，布摩有时也行使巫术等等。但布摩与萨满、巫师也有很大的不同。主要的不同是他们取得从事宗教仪式资格的方式不同。在信仰萨满、巫师的一些民族中，据说人“出生时未脱胞衣者，长久患病或神经错乱，许愿当萨满后病愈者，都认为是萨满的神灵选中，只要请一老萨满为师，即可实行领神仪式”，成为萨满。①珞巴族中的巫师“爸目”，“先要发疯，裸体到处乱跑，自己抓破自己的身体，并敢于铤而走险去投江跳岩”，人们不认为他是神灵附体了，于是就让他向老“爸目”学跳神，成为新的“爸目”。彝族中一个要成为“苏理”(巫师)，一般开始时要像患精神病似的，胡言乱语，说自己见到死去了的某某“苏理”。②总元，这些巫师在成为巫师之前，都必须发生过某种疾病、发烧神经错乱等情况。布依族中，布摩的情况完全不是这样。一个人想成为布摩，只要他给“交摩”([koau3mo1]，即布摩中的头领或师傅)提出请求，得到同意后，先跟师傅学习宗教经典，能记住全部经典或能流行地诵读后，让其参加来教仪式，见习和实习，直到能熟练地主持宗教仪式后，“交摩”就通过一定的仪式正式宣告他能够独立主持宗教仪式，正式成为布摩，并取得事徒北的资格。 从职能来看，布摩与巫师也有区别。巫师的主要职能是通过各种巫术仪式以图替人消灾、祛病、祈福、驱邪等等，在这些巫术仪式上，巫师往往动作作为怪异、夸张，使人产生强烈的恐惧感。布摩的职能主要是超度亡灵，也主持消灾、祈福、驱邪等仪式，但布摩是以育读相对应的经文为主，主持仪式时举止庄重，态度严肃，使仪式笼罩着神秘而庄严的气氛。布摩常主持寨际间或全寨、全宗族的大型祭祀活动，因而，把摩汉译为祭词似乎更准确些。 布依族中，与其他民族的萨满巫师类似的宗教职业者是“押”[ja1]。有人称之为“迷纳”。“押”一般由女性充任，实际上就是女巫。成为“押”不需要专门学习，只要出现迷狂或神经错乱等症状，就可能认为有“独押”([tue2ja2]，一种神灵)附身，这个人就在家里设坛祭供，正式成为“押”，开始为人们算命、占卜和主持驱邪、祈福和禳灾等仪式。“押”在主持仪式时也表现为行为怪异、夸张，且没有经文，有的只会念诵一些短小的咒语或祷词。可见“押”与布摩有着明显的区别。 在一些地方，人们也把懂得阴阳五行和堪舆的人(男性)称为“报押”。运可能是肥汉文化影响使然。因为汉族中的巫师多懂得阴阳五行和堪舆，他们在从事巫活动方面与布依族传统文化中的“押”相似，于是懂得阴阳五行堪舆的人便有了“报押”的称谓。 在布依族传统的民俗社会中，“押”与布摩的社会地位有很大不同。布摩无论在布依族文化的创造、传承还是在社会生活中都抢演着重要角色，有着较高的社会地位。“交摩”(布摩师傅或头领)往往还成为寨老或村寨的自然领袖，主持较大的社会事务活动排解纠