贵州安顺地区“屯堡人”的族群认同研究-民族学论文-历史论文.docxVIP

贵州安顺地区“屯堡人”的族群认同研究-民族学论文-历史论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　从现代国家的类型上来说,中国是一个多元一体的多民族国家,其中汉族为主体民族。根据最新的人口统计数据,中国大陆31个省、自治区、直辖市中拥有汉族身份的人口有12亿之多,占人口总数的91.51%。再加上大陆之外的生活群体,汉人已经成为世界上最大的民族群体之一。如此庞大的一个民族群体,其内部的文化必然也有丰富的差异性和多元性存在。 　　汉人社会有诸多亚群体存在,这些亚群体有的是在历史上形成,但是现在正在被主流汉人文化所同化,比如惠安人、疍民等;有的则是在当前强化自己独特的亚群体身份,如客家人、屯堡人等;还有一些游离在汉人集团认同之外,希望确立一个新的属于自己的族群身份,如穿青人等。汉人亚群体的形成,既有历史的也有现实的,既有地理的也有 的原因,从形式上来说,则兼具情感的、表述的和实践的认同形塑策略。 　　本文将以贵州安顺地区的屯堡人为例,探讨汉人亚群体这种集团身份的界说和认同实践是如何根据现实的、情境的需要,借由历史的、地理的、 的要素得以实现的。其中,以族谱、祠堂、墓地为基础的祖先源流叙事,以口传历史为主的对于族群关系的界定及族群边界的划分,这两个层面是本文对屯堡人建构自我的汉人亚群体认同的重点考察要素,它们在历史实证和情感维系两个层面上,共同维护了边陲地区汉人亚群体身份的界说。 　　一、非我族类:屯堡人尴尬的历史归属 　　屯堡人是汉人族群的一个亚群体,他们生活在中国西南的贵州省安顺地区喀斯特山地间的坝子上,其来源可以追溯到明朝时期的屯军制度。 　　一般认为,屯堡人是明初朱元璋统治时期被派往中国西南地区的 及其家属的后裔。在一些正史如《明 》、《清 》中可以找到关于屯堡人来源的记载。为了巩固统治,消灭元朝的残余势力,明太祖朱元璋实行边疆屯军的政策和卫所制度的编制。卫所制度是在明初推行的军事制度,在其编制中,卫大约有五千六百军户,管辖前、后、左、中、右五个千户所,一个千户所辖十个百户所;卫之长官为指挥使,所的长官分别为千户、百户。洪武年间,贵州境内共设二十四卫一百三十二个千户所及两个直隶千户所。 　　由于贵州属于边疆地带,由于战争的需要,卫的人数往往超过五千六百人,有的多达八九千人。除了明初从中央政府南京府派驻而来的屯军 及其家属,边疆稳定后,明王朝 又把中原一带将士家眷、农民、流民、犯官等迁往云贵,开发和守卫西南边疆。这些军事或者非军事的移民,祖籍多在江西、安徽、福建、湖北等地。为了巩固边疆,牵制云南,明朝在贵州地区实行军事屯田政策,以屯、堡、哨、旗、所等为基本单位,屯中分得若干军人或军户;军户除了一名正军充役,还配有辅助生活的军余一名,正军或军余皆可携带家属。这些屯田驻军及其家庭,农时种田,闲时操练,以达到控黔扼滇的效果。 　　随着战事的减少,政权的稳定,屯堡的军事功能逐渐淡化,生产功能日渐加强,其社会文化的特征日益凸显。 　　明末清初,贵州卫所士兵逃跑现象严重,屯田制度开始衰落。到了康熙年间,卫所屯田制度被废除,清王朝政府改卫所为州县,原先卫所屯堡的军事功能完全消失,军户后裔也彻底变成了农民。明朝实行卫所制度的并非只有贵州一处,设立屯堡组织的也并非只有安顺地区。但是,由于安顺屯堡村落具有分布密度高、集中居住、农耕条件好、分享共同的语言和习俗、实行内部通婚制等特征,使得他们在失去明王朝征南先遣军的光环、朝廷支持不继的境况下,仍然能在数百年的历史流变中,得以集中和完好地将屯堡文化传统保存下来。直到现在,在贵州中部以安顺为中心,东到平坝,西到镇宁和关岭,南到紫云,北到普定,方圆1340平方公里的土地上,三百多个屯堡村寨的老汉人仍旧集中生活在一起,在建筑、服饰、仪式等文化表征上,与周围少数民族以及后来的汉族移民保持差异,成为一个具有内部认同的群体,他们的村寨也多以屯、堡、所等命名。学者将这个群体称作屯堡人,他们所聚居的这一区域则被称为屯堡地区。 　　从历史上来看,屯堡人的族群身份经历了从清楚到模糊又到清楚的过程。在明代,屯军、军民的身份为这群由朝廷遣迁来的汉人提供了生存空间的保障与身份地位的合法性。但是随着朝代的更替,政策的改变,以及清代及 时期新移民的到来,原先生活空间和地位相对稳固的屯堡汉人集团遭遇了周边少数民族及新汉人移民的排挤甚至歧视,在史料记录中身份归属也变得模糊起来。在改革开放以后,随着屯堡文化的发掘、旅游业的发展,屯堡人作为老汉人的身份独特性被媒体及学术界重新塑造起来,当地人也通过族谱、口传等叙事策略认可并内化了屯堡人这一身份界说。在这三段认同历史中,作者认为第二段即身份模糊段特别应该被厘清,不仅是因为它的模糊性,而且它对于这个汉人亚群体