商业、政治与文化的混合——论诺_弗莱的大众文化观_法史学论文.docxVIP

商业、政治与文化的混合——论诺·弗莱的大众文化观 _法史学论文 商业、政治与文化的混合——论诺·弗莱的大众文化观 发布时 间： 2003-9-13作者：易晓明 内容提要：本文论述弗莱的大众 文化理论所涉及的多个层面，包括雅俗文学界限的取缔，民间艺术对统治阶级 文化的分权作用，同时又提出了 创造性艺术 与 交流性艺术 等概念，以推崇 精英文化的品质。对广告等制造幻觉的商业文化，弗莱开出的是在教育中增强 想象力 的药方。关键词：弗莱 大众文化 创造性艺术 交流性艺 术 由于电子媒介的发达，大众文化迅速蔓延，甚至在全球覆盖；高雅艺术 所构筑的将通俗文化拒于其外的森严壁垒在日甚一日的大众文化声浪中土崩瓦 解。瓦尔特·本雅明曾悲观地预言，艺术作品的机械复制将使它们失去昔日的 灵晕 。如今，新技术更催生了繁多的文化想像、娱乐形式、生活方式，譬如各 种形式的摇滚乐，视频技术，异地对话的网络技术，无处不在的广告，以及兼 具文学色彩的手机短信，等等。 审美泛化 已成为一个不争的事实，但颇可争 议的论题。其争议主要在于，怎样认识大众文化与高雅艺术的关系，如何评价 大众文化及其对我们生活的改变，而如果说大众文化是一种有缺陷的文化形 式，那么我们能否找到补救的措施。这些问题已经讨论了很久，不过在电子媒 介时代则以无法回避的紧迫性摆在了我们的面前。这时阅读诺·弗莱关于大众 文化的论述，将可能为我们带来某种启迪与某些新的思路。一面对大众文化的 狂潮以及伴生的新的文学样式，作为文化批评家的诺·弗莱看到了它们的积极 意义。他认为，大众文化消解了人们由来已久的主要与次要、高雅与应用的分 类界限，而这种界限起初就是源自艺术作为服务于统治阶级生产奢华用品的功 能。在大众文化的冲击下，弗莱认为各种 创造性 艺术日益趋向形成一种统一 战线，它们之间 主要的 与 次要的 区别正变得无足轻重。之所以弗莱认为两 者间的分野日益模糊，与他借鉴威廉·莫里斯的观点，将创造性摆在首位有 关：在创造性艺术中，具有创造性本质的是构思，而构思又是高雅艺术与实用 艺术所共有的。弗莱认为不存在主要艺术与次要艺术之分，只存在相同建构原 理下的非功利形式与应用形式之分。弗莱一方面看到大众文化的发展，使以前 仅为少数人生产的奢华物品逐渐让位于满足众多人的需要，走上了文化的民主 进程；另一方面，弗莱感到非常惋惜的是，工业化生产在使文化走向民主化的 同时，也日益缩小甚至消灭了民间艺术。弗莱认识到民间艺术的价值，即它们 相对于那些替贵族与教会等集权势力服务的奢华产品而言，民间艺术对这种集 权力量有分权的作用。民间艺术在其非机械化的手工制作过程，能保留健康和 自然的品位，是人类对泥土与家园的怀念的一片隐喻园地。自然，弗莱对地方 文化也非常重视，他自称是一个文化地方主义者，他极其赞同 T. S. 艾略特 《关于文化定义的札记》中，醉心于威尔士与苏格兰民族主义，鼓励各种地方 特色的倾向。浪漫主义文学极其推崇民间文化与地域文化，弗莱视浪漫主义文 学为文学的最高状态，弗莱自然是强调民间文化、地域文化的正面价值的。他 还特别注意到民间故事易于传播的特征。由于民间故事属于单纯的文字设计， 又常常是出自易于归类的几个常见主题，其结构也是易于识别的类型，它们甚 至通常不涉及人物对话、形象描述等复杂一点的内容，因而 民间故事不过是简 单的故事模式，其不受不同语言及文化的隔阂，就像往返的候鸟不受海关官员 的阻挡一样。 [1] 对地方文化与民间文化的推崇之外，弗莱还非常重视早期的口头文化，因为他认为很多神话是从口头故事里出来，经过时间的提炼，而成为神话。弗莱作为视神话作为人类文化的始基的神话原型批评的代表人物，对口头文化的重视，也就是情理之中的事情。实际上，早在新兴电子媒介的大肆入侵之前， 大众 文学或 寻常 文学就已经对经典文学领地发起进攻与挑战。米·巴赫金是一位一马当先的代表。巴赫金认为日常话语与诗歌话语使用同样的手法、同样的隐喻游戏、同样的规则，它们的区别存在于实用功能以及对它们的接受方面。巴赫金以狂欢理论消解生活中的贵贱之分，以民俗与喜剧消解艺术中的高低派位。他认为任何高雅文化，任何真正的文学，无不记录着丰富的民间遗产。实际上，弗莱也从语言的角度，认为所有的语言都是同样的隐喻性语言，因而从语言上取缔了传统的雅俗界限，同时弗莱对文化差异的尊重，也使他消解了文化中心的观念，他主张文化的多元主义。这种多元化的倡导，使加拿大文学摆脱了边缘化的处境，也使得居于文化核心地位的英国文 学非中心化。 对高雅的经典文学的另一冲击，来自于在传统小说中各种新的语言形式的出现。新小说、杂文、戏拟的小说、哲理化的小说等，颠覆了传统经典小说的含蓄、虚拟、融汇各种观念于人物心理活动之中等风格。大量的新式的