《木假山记》赏析.pdfVIP

苏洵之文，以奇崛出名。这篇《木假山记》，不但记下了天下奇物木假山，还自况言志， 倾吐了胸中一段奇思。 我国自汉代以来，园林中已造假山，魏晋以后，又有假山清供，置于几案之上，以供赏 玩，到唐宋时期，欣赏假山的风气已经很盛。但假山之料多是山石，以木为山者，并不多见。 苏洵的木假山，实为审美发现一奇，自此以后，又开创了木假山清供的新领域。 据苏轼《木山并叙》和梅尧臣、苏辙木山诗得知，这木假山是苏洵在家乡时，用“貂裘” 从一位“溪叟”那里换来的，木质为楠木，“雨侵藓涩得石瘦”，形成逼真的三山。苏洵得之， 因“为之记与诗”（诗已佚），苏家对此木假山一直很珍视。老苏当年，曾与友人赏玩，由梅 尧臣写诗题咏于眉山老家。二三十年后，苏辙之子千乘又得一五峰木假山，“益奇”，苏轼、 苏辙嘱其带回老家，并把三苏及梅之诗文“并刻之其侧”，珍藏于家。对于这世间少见的木假 山，老苏没像后来梅尧臣和二苏那样，只是赏其审美形象，而是由假山的生成自况身世，谈 成才之难。 作者指出，树木的一生是多灾多难的：有的苗殇，有的夭折，有的被风拔水漂，有的虽 然长成栋梁之材，仍有斧凿刀锯之患。只有极少数幸运者，经“漂沉汩没”、“激射啮食”，形 成木假山，又被具有审美慧眼的人拾去，清供于几案间，成为艺术珍品。这足见成才之难。 这只是谈木假山的经历吗？不，其中显然有作者的身世之感。老泉少年不学，壮复发愤，其 于成才，甚费周折，有如木不夭折而成栋梁。其后困益甚，甚似风拔水漂不破不腐者。在写 作上，尽烧昔所为文，又读圣贤书七八年，勤学苦练，终于成为著名古文家。这又很像湍沙 “激射啮食”而成“文”山。晚年同二子知遇于文坛领袖欧阳修，并父子三人各成一家，这 不很像木假山的命运吗？这些显然是自况身世的。 我国古代的审美快乐，有悦目（身）、赏心、畅神、乐志、悟理诸境界。梅尧臣和二苏咏 假山诗，多是前三个境界，而老苏之记，则侧重后两个境界，上面的身世自况，正是乐志之 言，有磨难，有幸运，有苦也有甜，而人木之间水乳交融，人之志是通过木的经历体现出来 的，这就比别人的抽象言志更胜一筹，下面则面对三峰，赏其风骨，悟人生哲理：作者见中 峰魁伟稳健，意气端重，若以气势服其旁二峰；旁边两峰也庄重坚实，峭拔峻立，凛然不可 侵犯。它们在形、势上虽服于中峰，而巍然独立，决无倚赖神气。作者面对三峰肃然起敬， 很有感慨。而感慨什么，却未明说。文章至此，戛然而止。这正是言有尽而意无穷，给读者 留下思考的广阔天地。 作者从三峰矗立中悟到了什么人生哲理呢？作者也许悟到的是在社会生活中做人的原则 和应有的品格。从全文看，这木假山不是废木，不是栋梁，而是大自然造就的艺术品，三峰 的人格化，似当指文艺人才。一个出色的文艺人才，应具备什么品格呢？应是风骨凛然，独 树一峰，为文艺天地作出创造性的贡献。一个人应善于向他人学习，取人之长，补己之短， 但在艺术创作上，却不可人云亦云，做没出息的附庸；而应从天地吸取营养，在社会中经受 锻炼，塑造出自己的一峰，那才能使文艺天地千峰竞秀、万壑争流，创造出一个美不胜收的 艺术天地。文艺史上作出创造性贡献的作家艺术家，都是自成一峰、各具面目、绝不雷同的。 作者也许寓指自己和二子的关系，这是很有可能的。从全文思路上看，前面是自况身世， 后面很可能是自比品格。作者说“予家有三峰”，这虽然是实指木假山，但从“予家”二字， 不也可使人想到他是在寓指父子三“文山”吗？苏轼三子迈、迨、过，苏辙二子千乘、千能， 不也与那“益奇”的五峰木假山有相似之处吗？难怪在三十年后写诗作序，让千乘、千能亲 自把五峰木假山送回老家，与三峰木假山放在一起，那其中不也有继承父志、弘扬家风、望 子成才之意吗？梅尧臣当年，在看到木假山和老苏之记时，似乎也看出了有自比父子三人品 格之意，故写诗道：“唯存坚骨蛟龙锼，形如三山中雄酋。左右两峰相挟翊，尊奉君长无慢尤。” 这里的“尊君”，是泛指封建社会的君臣常理；而那“奉长”，不也使人想到二苏对老苏的孝 敬之情吗？所以我们说，三峰寓指父子三人品格，是很有可能的。但老苏与梅尧臣看法却不 同。在老苏看来，就是父子三人，也应三峰各自矗立。做父亲的育子成才，在形、势上自高 于二子，是无可非议的（不论三苏总的成就，单就所写木假山诗文，苏父高于二苏子，也高 于梅尧臣），但他却不希望二子做他的附庸，而希望他们各自成为独立的一峰，有自己的独创。 文学史证明，老苏的育子之法是高明的，大苏青出于蓝而胜于蓝，成为宋代第一大家，正是 老苏独立“造峰”的结果。 借木假山而谈一个人要有独立人格，要有独创的人生价值，这正是老苏此记不落常套的 奇崛之思。