“即将无限意,寓此一炷烟”：焚香之美,放下凡俗,让心安.docVIP

“即将无限意，寓此一炷烟” ： 焚香之美，放下凡俗，让心 安 焚香引幽步，酌茗开净席。 焚香、点茶、挂画、插花 宋人有四般闲事 乃当时文人生活中不可或缺的“四艺” 焚香正是为首 曾几何时，燕居焚香 士大夫们聚于庭院幽室 把盏闻香，以香为媒 寻找的却是共同的精神追求 焚香如品茗，是雅士高妙的享受 士子们红袖添香夜读书 晨钟暮鼓，香气氤氲 “修蛾慢脸，不语檀心一点，小山妆。 蝉鬓低含绿，罗衣淡拂黄。 闷来深院里，闲步落花傍。 纤手轻轻整，玉炉香。 ” 斜霏动远吹，暗馥留微火 懂得享受生活中的意趣 才会将这般的美事植入宅中 这一个色香声味俱全的寒冬之夜 才会变得如此撩人又如此宁静。 “即将无限意，寓此一炷烟” 香料 自古伴随着我国先民的精神和生活 由此产生了香文化 《现代汉语词典》对香料的解释是 在常温下能发出芳香的有机物质 分天然产和人工制造两大类 图：动脉影 《香乘》中说： “或生于草，或处于木，或花或实，或节或叶，或皮或液，或又假人力煎和而成” 。上古时期 人文始祖轩辕黄帝已开始焚香 用沉榆香灰与珪玉之屑混合为泥 用以甄定氏族部落间的地位尊卑 宋朝香茗大家丁谓在《天香传》中写到： “香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋享，首惟馨之荐，而沉水薰陆无闻焉；百家传记，萃众芳之美，而萧芗郁鬯不尊焉 ” 然而，上古时期焚香只是传说 先秦 香料的真正运用 是在先秦时期 那时，香料仅包含天然草本芳香植物 例如，兰、萧、艾、蕙 兰花为兰科兰属多年生常绿草本植物，叶多数丛生，细长而尖，平行脉 屈原《离骚》有这样的描述“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”将香料植物用作可餐食的对象 以示君子追求芳香净洁，不与世俗同污 战国时已开始用熏炉焚烧芳香原料 陕西雍城遗址出土凤鸟衔环铜熏炉 河南鹿邑出土战国鸟擎博山炉 都是此说例证 陕西雍城遗址出土凤鸟衔环铜熏炉 也有学者认为 先秦时期对香不甚爱好 且无焚香之举 唯有佩戴香囊之说可信 长沙马王堆一号墓出土信期绣香囊 汉代 到了汉代 香文化才真正流行开来 汉武帝时，张骞通西域 加之外邦使节朝贡 质量上乘的西域香料成贵族奢侈品 人们相信 香料有着诸多用途 驱除病疫、美化空气、温暖居室、保养姿容 图：动脉影 西晋张华《博物志》中就记载了西使献香的故事， “汉武帝 时，弱水西国， 有人乘毛车以渡弱水来献香者， 帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使，留久之。帝幸上林苑，西使干乘 舆闻，并奏其香。帝取之看，大如燕卵三枚，与枣相似，帝不悦，以付外库。后长安中大疫，宫中皆疫病，帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。帝不得已听之，宫中病者登日并瘥，长安百里，咸闻香气芳积，九月余日香犹不歇。帝乃厚礼发遣饯送。 ” 汉代宫廷继承了秦始皇对求仙得道的追求他们甚至认为焚香可通天成仙焚香习俗也因此流行于汉代 焚香所用之器为熏炉，又叫香薰 史料记载：“武帝元封中，起方山馆，招诸灵异，乃烧天下异香。有沉光香、祗精香、明庭香、金磾香、涂魂香。帝张青檀之灯，青檀有膏如淳漆，削置器中，以蜡和之，香燃数里。” 炉之名，始见于《周礼·冢宰》 “凡寝中共炉炭，则炉乃三代之制” 周代以前已有作为焚烧器具的炉 是否用以焚香，尚无准确考证 汉代最为著名的熏炉当属“博山炉” 出于焚香并通天成仙的需求 博山炉往往设计为山峦叠嶂的形态 期间附以仙人灵兽之造型 北宋金石学家吕大临描绘博山炉的形制说“ 炉象海中博山，下有盘贮汤，使润气蒸香，以象海之回环，此器世多有之，形制大小不一。 ”东汉李尤曾作《熏炉铭》这样描述博山炉： “上似蓬莱，吐气委蛇，芳烟布绕，遥冲紫微。 ” 博山炉的艺术成就 见证了汉代金属工艺的高超 又笼罩在神秘的求仙得道意识下 具有精神和物质的双重价值 河北满城中山靖王刘胜墓出土错金博山炉 圈足上饰错金卷云纹， 足柱上雕出三条出水腾龙， 龙体矫健，龙首上昂承托炉盘。炉盘和炉盖上均饰错金流云纹，线条劲健流畅，工艺超高精湛。 魏晋南北朝 香文化的初步繁荣期 香品增多，香料应用更为广泛 改变了汉代多用本土香料的现象 而且出现了“合香” 合香，就是将某种香料进行再加工，或将多种香料依据一定比例调和而成的复合香品。除以名贵香料为原料外，也包括用水果皮、甘蔗渣、柏叶、苦楝花等混合而成的低端合成香料。 正因合香的出现 先秦两汉直接焚烧原始香料的习俗明显弱化代之以熏烧依香方调和的高级香丸、香饼有效的降低了熏香过程中的出烟量 但香料在上层社会仍然是稀罕物 普通官宦都无缘享用 唐 秦汉以来形成的香文化得到充分发展 通过繁荣的路上和海上丝绸之路 海外香料在中国空前盛行 香料不再是少数贵族才能享用的奢侈品 从帝王到普通士大夫 对香料的钟爱如痴如醉 与此同时 佛教的中国化、世俗化 也为香料走进唐人的日常生活推波助澜 不仅提高了人们的生活品质 也带去了精神