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礼与法的思考 2013 级 2 班 姓名:孟阅 学号:061301083 摘要:中国号称是“礼仪之邦”,中国传统社会往往被称为“礼法社 会”,毫无疑问,“礼”对中国历史文化而言,其地位及 义都是举足轻 重的。礼是传统中国的一种基本的社会现象,是中国传统文化的核心, 也是法文化的主要构成部分,与中国传统法律文化亦有着密切联系。 本文从礼的发展与演变以及礼与法的作用上思考礼与法的关系。 关键词 :礼法社会 演变 礼与法的关系 1 引言:礼制是中国古代统治阶级所确认的人们和社会总的行为 范,整个中国古代社会的法制历史始终受着礼制的支配和影响,是一 部礼法结合的历史.中国历史上儒家与法家的礼治与法治之争仅是春 秋战国时期特有的现象。当时对于 如何看待礼与法的相互关系,虽曾发生过儒法两家激烈争论,但不 过是对于统治人民应该侧重使用哪种方法的争论。两家主张并非冰炭 不同炉,实际上是你中有我,我中有你。从总体来说,整个中国古代法制 历史始终受礼制的支配和影响,一部中国古代法制史实是礼法合治的 厉史。这是中华法系的一个重要特点。可见, 礼的 蕴非常丰富,礼的内容也极为复杂。如要准确理解礼的社 会政治 义和功能特征;则需深人探究礼得以生存的社会政治环境,更 需置于“礼与法”的关系层面给以梳理和诊释。总而言之,礼,不仅影响中 国传统法律文化的外在特征,而且 成为它的内在精神气质。 2 礼的概念与历史演变 : 礼,最初指一种祭奠仪式。王国维在《释礼》中这样阐述过礼, 盛玉以奉神人之器,谓之若丰,推之而奉神人酒醴,亦谓之礼。又推之 而奉神人之事,通谓之礼。在先人心目中,礼是天地鬼神的治人之法。 在顺应不可抗拒的自然法则、效法自然、与自然沟通的原则基础上制 定人间的法则,这就是礼。 张晋藩评价说:“在世界历史中,没有任何 一种文化和制度的生命力可与中国的‘礼’相提并论。”“从个人到家庭, 从社会到国家,从生产到生活,从言论到行为,无不为礼文化所包容、 所调整。秦砖汉瓦,编钟乐舞,宫室殿庭,天坛圜丘,是礼的物质遗存; 汉唐明清的众多礼典是礼的精神遗存;事长以礼,尊师以礼,是礼的 范遗存。尽管斗转星移,沧桑巨变,但剥除礼的糟粕仍有值得吸收的 精华,这是中华民族文化的重要构成部分,这是了解中国传统国情、社 情、民情的一把钥匙。”1 2.1 礼的起源: 古代的礼,不是现代 义的礼节仪式。有的著作把它说成“阶级 等级的名份”2也不全面。(礼记·祭统》“凡治人之道,莫急于礼;礼有五经, 1 张晋藩:“论礼—— 中国法文化的核心”,《政法论坛》1995 年第 3 期,第 77 页 2 礼是“阶级等级名份”,见于吉林大学编《法学原理》89 页 莫急于祭”与(荀子·礼论》“礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三 本也”都是古人对于礼的起源的基本看法。近人刘师培则讲得更为明 确:“上古五礼之中仅有祭礼,冠礼、婚礼、丧礼悉为祭礼所赅。……古 代礼制悉赅于祭礼之中,舍祭礼而外,固无所谓礼制也。”3如果从礼的 起源着眼,那么我们可以发现,初民有关礼品的交换、产权的划分、利 益的确定、风俗的改造等方面而逐渐形成的“礼”,均与祭祀仪式密切关 联;祭祀仪式成为它们的外在表现形式,原因在于初民社会是无事不祭 的。就此而言,说“礼起源于祭祀”还是很有道理的。 2.2 礼的发展: 从礼法混一到礼法合治的历史演变 夏商周三代奴隶社会,习惯、道德和法律尚未分化,都包容于礼 制 范之中,儒家称之为“礼治”社会,实际是礼法棍一的社会。史籍虽载 有“ 夏有乱政而作禹刑,商有乱政而作汤刑,周有乱政而作九刑”(《左 传·昭公六年》)之说,但是这些刑罚都是作为违反礼制 范的制裁手段, 并非法律。例如,《礼记·礼运》说:“礼经三百,威仪三千,其致一也。”《白 虎通·五刑》说;“五刑者,五常之鞭策也。”《唐律疏义》序说:“周公寓刑于 礼不制刑书。”可见西周以前是用刑罚协助礼制

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