生命诗学视域下文人的精神生态.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 生命诗学视域下文人的精神生态 红柯是当代文坛极具浪漫主义情怀的作家，他的作品具有一种深厚、坚定的生命意识，通过对生命的独特观照继而形成一种生命诗学。生命诗学蕴含着红柯对人生和生命形式的独特思考，构成了其创作的基本取向。他的小说中洋溢着神性的生命光辉，他从来不是简单地写生活，而是写生命，写生命的状态。他的小说具有强烈的生命意识，这也是其作品最大的艺术魅力。无论是其笔下的马仲英、海力布等具有英雄色彩的男性还是叶海亚、金花、吴丽梅等具有母性色彩的女性，抑或是那些生长在沙漠瀚海的飞禽走兽、草木砂石都是神圣的、有生命的，这一切构筑了红柯小说深厚、坚定的生命意识。红柯是一个紧紧抓住生命的作家，他从自我生命体验出发，思考生命之理，书写生命的真谛，生命意识是红柯小说的核心所在。以此为基础，红柯的小说建构起一种独特的生命诗学观。生命诗学的本质是“直接指向人的生命，以生命观照为核心内涵，展示生命形式，同时赋予生命以审美关怀”。吴投文：《沈从文的生命诗学》，第7页，北京，东方出版社，20XX。红柯小说所建构起的生命诗学蕴含着作者对人生和生命形式的独特思考。事实上，红柯小说中的生命诗学不仅体现在那些具有强悍生命力的自然之子和动植物身上，还体现在对文人的精神生态的书写上，这是红柯小说生命诗学的另一个侧面，这两者构成了一组呈对立形态的生命世界。红柯小说中的生命诗学既有对生命意识的歌颂赞扬，也有对缺乏生命意识的人及生存方式的批判和反思。 红柯小说中的知识分子是一个特殊的群体，与那些张扬着生命力的英雄和西部大地生长的红柳、地精、骆驼、奔马相比，他们是缺乏生命意识的，甚至带有某种平庸之恶，这是红柯极力批判的。前者是一种理想的生命形式，充满着神性，后者则是一种枯竭、堕落的生命形式。无论是《阿斗》《百鸟朝凤》中诸葛亮、孔子、朱熹这些古代文人，還是《好人难做》《喀拉布风暴》《少女萨吾尔登》《太阳深处的火焰》中的现代知识分子，大都是平庸、委顿，毫无生命激情的，不仅如此，他们身上还衍生出某种阴暗的心态。这样的生命形式不仅是个体生命精神的沉沦，其背后的文化根基也会阻碍整个民族的发展向上。因此，红柯小说中对文人精神生态的书写不仅从一个侧面阐释了其作品的生命诗学观，也呈现出红柯的文化批判精神和忧患意识，这也是红柯小说的当下意义所在。 一、生命的激情与意志的缺失 红柯是一个生命型作家，他的创作实践就是一种生命活动，立足于对生命的终极关怀，因此，红柯小说的创作主题都可以归结为生命书写，他作品中的人就是其生命诗学的具体呈现。红柯崇尚具有生命激情的人，他的小说里也对这样人物有浓墨重彩的描绘。《西去的骑手》中的马仲英是一个“夸父逐日”式的英雄人物，他身上洋溢着血性，充满阳刚之气，是生命激情体的极致呈现。《喀拉布风暴》中怀着朝圣的心态走向沙漠瀚海的叶海亚、《少女萨吾尔登》中在萨吾尔登舞蹈中和动物们融为一体的金花婶婶、《太阳深处的火焰》中奔向西部寻找心目中的太阳的吴丽梅，这些女性角色身上体现出了自然万物与人的生命同质。红柯笔下这些充斥着雄强健康气魄的血性男儿和与自然融为一体，成为万物之灵的女性都是小说中生命诗学的体现，生命意识让他们的生命形式具有一种尊严和高贵，可以说，他们都是具有英雄色彩的人。与此相反，红柯笔下的知识分子多是些“反英雄”式的人物，背离了生命的本质，生命中仿佛出现了一个黑洞，吸走了他们的激情和意志。 红柯小说中文人精神层面最大的病症就是生命力的缺失，红柯将这种病症称之为“男儿雌化”，受过知识文明道德教化的知识分子尤其如此，无论是古代文人亦或现代知识分子，归根结底，这是由于熏陶了无数文人的中原文明本身的弊病所致。红柯曾认为“人类的原始生命归于文化之后，也意味着生命冲动的减弱”。红柯：《敬畏苍天》，第46页，上海，上海人民出版社，20XX。这意味着，中国传统文化本身就存在某种抑制生命飞扬的因子，红柯对文人缺乏生命激情的书写，最终目的还是对文化的反思。 《百鸟朝凤》是红柯一部颇有点另类的小说，带有某种戏说历史的色彩，在这部小说里，红柯天马行空的想象力勾连起了历史和现实，把诸多先贤圣人调侃了一番，无论是孔子还是朱熹，这些古代知识分子阶层的精英也不可避免患上了“雌化”病，毫无生命激情。小说的背景是关中周原，这里曾经是“凤鸣岐山”的所在地，曾经洋溢着生命的大气象，崛起过周王朝和大秦帝国。然而曾经的生命活力却在某种文化的“黑洞”中消失殆尽，使男性尤其是文人从精神到身体都开始委顿。小说中写到了儒家学说的开创者孔子，但在红柯眼里，孔子所创立的学说却是先天不足的，孔子这个人本身也是先天不足的。小说中孔子的父亲在60岁那年与年轻的妻子在庙堂外野合生下了孔子。孔子发现自己身体有缺陷，他的头顶是凹陷的。“虽然这血脉