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我国古代军事思想中需要继承和发扬的内容 内容摘要：任何军事思想都具有时代特色，而中国古代军事思想特点在于具 有哲学思辨性和高度概括性，注重智谋，具有相对的政治性与心理普适性。在当 今社会，战争多元化使其中的战术有所淘汰，但其思想辩证，军队精神，理性思 考与大局观念仍值得继承与发扬。 关键词：中国古代，军事思想，发扬与继承 军事思想是关于战争，军队，国防的理性认识，是对战争的实践认知与理论 整理，本身基于战争所处的时代。而中国古代军事思想则代表了古代理性的战争 理念，出于对战争的严谨思考与态势的把握，古代军事家撰写了很多军事论著。 现今，中国古代相对比较著名的兵书大约在 50 部上下，如《孙子兵法》，《吴 子》，《司马法》，《握奇经》，《六韬》，《三略》，《纪效新书》，《登坛 必究》等。在这些兵书中，宋代编的武经七书为集各兵家兵书者大成。 在这些兵书中，随着各时代兵种演化，装备进步，作战方式也在不断改进 早期的作战方法已经被后人提炼，修改为了作战原则。例如《六韬·豹韬》中论 述了各地形的作战方法，而到了《孙子兵法》中则总结成为了《地形篇》，《九 地篇》这一军事地理部分的原则，并在其基础上进行内容的拓展。同样的例子还 有美国陆战队指挥官凯利将军认为《孙子兵法》是所有机动战的基础。他将该书 列为部队的年度读物，要求每个陆战队员必须阅读。实质上所谓的兵法演变其实 更像是一颗树的成长历程，过时的战斗方法会成为培育未来战斗方法的战略原则。 例如秦统一六国时的远交近攻，各个击灭；东汉统一战争中的西和东攻，由近及 远，各个击破；三国两晋南北朝时期的广结联盟；隋末李渊统一全国时的因势借 力，乘虚入关，居险养威；蒙元初期成吉思汗及忽必烈的远程迂回，假道南宋灭 金；明初朱升的“高筑墙、广积粮、缓称王”；清初努尔哈赤的“凭尔几路来 我只一路去”等方略、策略，使中国古代战略思想有了一定发展。宋代统治者提 出并实行的兵权高度集中，以军事行政权归枢密院，军事指挥权归“三司”、“三 帅”，互相制约，集权于皇帝的统军思想；明代戚继光提出的一套比较完整的军 队训练原则和方法，使中国古代治军思想增添了新的内容。秦代修筑万里长城体 现的“用险制塞”思想；汉代推行军屯戍边措施；隋至唐初将全国划分为若干军 事战略区，采取强干弱技、居中驭外、中外相维的兵力部署原则；明代提出的哨 于远洋、击于近海、巩固海岸、严守要城的海防思想，使中国古代国防思想有了 新的发展。后代李世民的“持久”防守和围城打援、一举两克的战法；《卫公兵 法》提出的速决和持久不可偏废的观点；火器出现后，明代有人提出火器在先、 各兵种配合作战的思想，进一步丰富了中国古代作战指导思想。在中国古代军事 思想本身的演化过程中，思辨与理性则体现在所有的著作里，成为中国古代军事 思想的一部分。另一方面，这一思辨与理性体现在了政治与人心上。中国古代军 事思想在一定程度上认定了政治因素对战争具有重大影响。而随着军事思想演变 1 政治也愈来愈成为兵书中论述的重要方面，尽管还未达成克劳塞维茨 所认为的 2 “战争无非是政治通过另一种手段的延续 ”但仍然是一种对战争本质的重要研 究，毕竟在各个时期下的政治本身与政治延续的是不一样的。而在《六韬》，《孙 子兵法》中也有论述国家，人民对战争的贡献作用。尽管中国古代仍处于“皇室 战争”阶段但是仍意识到人民对战争对的影响，这的确是非比寻常的。可见，在 任何时期，理性思考与哲学思辨对于战争思想的推进是极其重要的，也恰恰是值 得继承发扬的。 同时，军队精神也是兵家著作里的必现之处。从《孙子兵法》中《兵势篇》 强调“教诫为先严明法度”和《六韬》中《论将》、《选将》、《主将》、《将 威》、《励军》论述“选择将帅，严明纪律”可以看出古代军事家对军队本身精 神方面的观点，而这类似于克劳塞维茨所说的“武德”，“精神力量”一样。事 实上，在装备，人数相当的战争中军队精神是区别战斗力的最好标准。如同历次 中东战争，前期阿拉伯联军虽占据较大军事优势但在内部统帅不和，领导混乱 军队作战精神的低下使得接连丢失领土，最终败于以色列，反而使以色列占领更 多领土得以壮大。这就是军队精神的作用，但这种军队精神在古代的军事论著里 更多体现在军队集体中，而较少有明显教导士兵个人素质的具体地方。相对于中 1 卡尔·菲利普·戈特弗里德·冯·