《休谟美学思想》.docxVIP

休谟美学思想 人物卡片 休谟（David Hume 1711——1776年）出生丁没落贵族家庭，父亲是律师， 外祖父是苏格兰最高民事法院院长。12岁入爱丁堡大学学法律，但由丁经济原因 未完成学业。1763年作驻法使馆秘书，后为代理公使，与法国启蒙领袖狄德罗、 达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等有过密切的交往。1767年，休谟担任国务大臣 的助理约11个月，后退休还乡。177祁8月25日，休谟在长达9年的闲居之后辞世。 主要哲学著作是《人性论》和《人类理智研究》，美学思想集中在论文《论 审美趣味的标准》中。 美学思想 1）怀疑论思想 古希腊哲学家皮浪（前365——270年）认为，感觉是事物对我们的显现，意 见是我们对感觉的判断。由我们对事物感知的不确定性，必然会推导出认识的不 确定性。感知和判断这两种形式的结合不可能产生任何确定的结论。 事物的本质 是人类知识不可能达到的，所以他提出“不做任何决定，悬置判断。”而休谟在 英国经验论哲学基础上提出怀疑论思想。他认为，一切知识来自经验。 印象（外在的）——事实情况 思维材料 理性对象 观念（内在的）——观念关系 而观念是思考和推理中的印象的模糊心像。 所谓观念问的关系是指几何、代数等。“这类命题，只凭思想的作用，就能把 它发现出来，并不以存在丁宇宙某处的任何事实为依据。纵然在自然界没有圆形 或三角形，欧几里德证明的真理仍然保持着它的可靠性和自明性。 ”数学中的复 数在经验世界不能成立，仍然可以运算并具有正确的值。 而事实情况是指经验性 的。这些命题除了感官或记忆所能验证的以外， 一切证明都来自因果关系。“一 切关丁事实的推理，似乎都建立在因果关系上面。”“打雷就会下雨”，就是建 立在一种因果关系上。因果关系不同丁数学论证，不是由理性推论，而是由经验 推论的。甲和乙事实上经常相连，并不证明它们之间有某种必然关联。实际上也 会出现“光打$不下雨”。我们无法得到一种可以解释因果关系理由的知识。 不 管我们观察多少次，也只证明过去，不能证明未来。休谟这个观点在逻辑上否定 了归纳原理。 如果我们把经验当作检验知识的唯一标准， 那么，确定经验以外是否有知识， 也必须靠经验来检验。这实际上也是一个悖论。经验无法回答在经验以外是否有 知识。既然因果关系不是一种确定的、自明的关系，我们对丁外界世界就没有严 格的知识。休谟因此怀疑实体的存在。对丁感觉的来源也存而不论，认为那是一 个知识不能回答的问题。这种怀疑论也动摇了神和上帝的观念， 休谟《论神迹》、 《宗教的自然史》等，批评了基督教的虚伪和荒诞。 对丁因果关系的根据，休谟最终的解释是“习惯”。人们运用因果关系来解 释外界现象，是一种自然本性。人的心理中习惯丁构造一种“最大的确定性和最 严格的必然性”。这种心理结构，与审美的主体具有同一性。关丁世界的知识， 在本质上与对丁美的感受一样，都不是一种对丁对象本身的确实、确定的认识。 一切盖然的推理无非是感觉作用的一种。 不独在诗和音乐中我们必然遵循自 己的趣味和感情，在哲学里也一样。我如果确信一个什么原理，那不过是一个观 念，比较强地在我的心上。我如果认为这套议论比那套议论可取， 这只是我由个 人对丁这套议论的感染力优越所持的感情做出决定而已。 诸对象没有可以发现的 一体关连；而且我们从一个对象出现对另一个对象存在所以能得出任何推论， 根 据的也不是旁的什么原理，无非是作用丁想象力的习惯罢了。 但是，应该把哲学 思想与日常行为区分开来。他毫不怀疑用因果性来解释外在世界现象在日常生活 中的合理性。 2）趣味的标准 趣味即是审美趣味、审美鉴赏。休谟否认美是事物本身的一种性质，否定 美的客观性： “美并不是事物自身的一种性质。它只存在丁观赏者的心里，不 同人的心灵见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。，，要想 寻求实在的美或实在的丑，就想要确定实在的甜与实在的苦一样，是一种徒劳无 益的探讨。” 他认为，美只是人的一种感觉。对丁当时流行的关丁圆是美的说法，休谟批 评说：“美并不是圆的一种性质。美不在圆周线上任何一部分上。 这圆周线的部 分和圆心的距离都是相等的。美只是圆形在人心上产生的效果，这人心的特殊构 造使它可感受这种情感。” 同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的。 因为情感不代表对象中 实有的东西，它只标志着对象与心理器官或功能之间的某种协调或关系。 美是各 部分之间的这样一种秩序和结构。由丁人性的本来的构造，由丁习俗，或是由丁 偶然的心情，这种秩序和结构适宜丁使心灵感到快乐和满足，这就是美的特 征。,,所以快感与痈感不只是美与丑的必有的随从， 而且也是美与丑的真正的 本质。人们的趣味是有差异的。“美与价值都只是相对的，都是一个特别的对象 按照一个特别的人的心理构造和性情，在那个人心上所造