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山西鼓乐舞考略 摘要：本文基于山西省哲学社会科学课题《流变、传承及其当代转换——山西鼓乐舞之人文精神研究》的基础上，首先展开对山西鼓乐舞的种类、分类以及地区分布的考察，力求将山西鼓乐舞作为考察的“核心物”，置于社会环境与生态环境中，同时关照共时性与历时性的影响，对所有影响其生成、发展的因素进行汇集、整理，为分析山西鼓乐舞所蕴含的人文精神内涵做前期准备工作。 关键词：山西鼓乐舞 山西锣鼓艺术 山西锣鼓艺术大赛 中图分类号：J705 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（20XX）21-0090-03 山西地区是华夏文明起源的中心区域，山西的文明在生成、演变和走向等方面，始终保持着其显著的特性和独立的性格。从某种程度上，山西鼓乐舞的形成反应了这一区域在一段历史时期中的社会变化及人文气质，每一种鼓乐舞的形成都与这一地区所处的地理位置、生态环境、劳动生活及文化发展有着密不可分的联系。研究不同鼓乐舞的形成、发展、演变既是对现存艺术形式的保护与传承，也是对各个历史时期该地区人民社会生活及文化生活发展记录的佐证。 一、山西鼓乐舞种类统计 目前有据可考并且依然有生命力的山西鼓乐舞不到二十种。从有关山西鼓乐舞的资料记载中，我们可以看到《中国民族民间舞蹈集成·山西卷》记录的鼓乐舞有19种，前言介绍中按照锣鼓的打法、道具以及表演形式分类，山西锣鼓类舞蹈大致有：“背花锣”“穿箱锣鼓”“瞪眼家伙”“花鼓”“花敲鼓”“会鼓”“梅花鼓”“跑锣”“扇鼓”“威风锣鼓”“迓鼓”“牙锣鼓”“腰鼓”“音锣鼓”“转身鼓”，但书中只具体介绍了12种鼓乐舞，分别是：“瞪眼家伙”“花敲鼓”“沁水花鼓”“任庄扇鼓”“万荣花鼓”“威风锣鼓”“文迓鼓”“武迓鼓”“喜乐”“翼城花鼓”“音锣鼓”“转身鼓”。①未被提及的鼓乐舞，也许其本身在形式上和其他某种鼓乐舞形式较为相似，或是由于表演次数较少，没有形成较为丰富的形式内容，而被定义为不具备艺术价值或是其他留存价值，因此当时在《集成》（简称“集成”）编纂过程中没有收录，原因我们不得而知。但民间舞既作为一种活态遗存，那么它的一时、一地、一风俗、一人群都能表现出大为不同的内涵与侧面，因此我们在研究分析它的人文内涵时，不能再按照单个个体的线性发展来看待。在同一时期与其他外部世界是否存在联系、哪些联系以及联系过程中出现的诸多问题等都是我们要考虑的因素。为了能够更加真实全面的反映出这个民间舞蹈在特定时期的风貌，研究者应对研究对象进行广泛、深入的了解。因此，笔者秉承对学术研究更为严谨的态度，通过田野调查、实地走访对山西鼓乐舞文化进行了再一次深度挖掘。 二、山西鼓乐舞与山西锣鼓艺术的分类 鼓乐舞是山西锣鼓艺术的一个组成部分，為能够全面探究山西鼓乐舞的全貌，从山西总体的锣鼓艺术形式进行考察，应将鼓乐舞置于相互联系、相互作用的系统中进行宏观的、多维的综合考察。 山西锣鼓艺术家协会是一个集合山西省锣鼓爱好者、艺术工作者，为弘扬发展山西锣鼓艺术而自发成立的民间协会组织。该协会于1988年成立，创办人韩起祥秉承一颗对锣鼓的痴心，风风雨雨四十载，为山西锣鼓乐的发展作出了极大的贡献。在实地走访调查中，笔者发现了许多真正流传在民间的锣鼓乐和鼓乐舞。之所以这样分类，从老艺人的口中我们得知，锣鼓表演分为“清锣鼓”“伴乐锣鼓”“伴舞锣鼓”。回想研究的初衷，探讨其人文内涵我们研究的范围不应该只局限于鼓乐舞这一种形式上。因此，通过多方调查对比，笔者发现山西民间锣鼓主要可归纳为“清锣鼓”“社火锣鼓”“舞蹈锣鼓”“混锣鼓”四种类型。“清锣鼓”就是单纯用鼓和铜响器演奏的锣鼓，它不与丝竹管弦乐器配合，其表演形式是以大件打击乐器组成，规模宏大、情绪激烈、乐曲豪放、粗犷、激越，例如：“太原锣鼓”“威风锣鼓”“岳村呱子”“云胜锣鼓”“花鼓”等均属清锣鼓。“社火锣鼓”是为民间社火活动伴奏的一种锣鼓，与“清锣鼓”区别之一是保留传统表演形式，受社火表演内容的制约，规模小，如“秧歌”“高跷”“舞龙”“旱船”“背棍”等。“舞蹈锣鼓”是边舞边鼓的一种锣鼓，表演性强，击鼓的同时伴有动作。如“腰鼓”“扇鼓”“花鼓”“转身鼓”等。“混锣鼓”也称吹打乐，流传较早，主要分：“粗吹锣鼓”和“细吹细打”两种，表演雄壮热烈、轻快明朗、吹打相依、引人入胜。“混锣鼓”包括佛、道两教的庙堂锣鼓乐。与民间锣鼓有着密切的血缘关系。长治地区的“八音会”、忻州地区的“大得胜”、五台山的庙堂音乐都属于此类锣鼓。②除此之外，进入新世纪以来，民间歌舞生存方式的转变，舞台艺术品的出现也影响着锣鼓艺术的走向。 山西鼓乐舞，即是上文所说的山西锣鼓艺术中的“伴舞锣鼓”。最初开始在民间流行的最主要的表演形式有：花鼓、扇鼓、迓鼓等。例如，翼城花鼓、万荣花鼓、曲