闽南人与客家人.docxVIP

闽南人与客家人 一 文化是由人所创造的，因此，在谈到闽南文化和客家文化之前，先要讲到闽南人和客家人。 狭义的闽南人，指的是居住于福建南部的厦门、漳州、泉州三地这一闽南地域的民众。这一地域是闽南文化的发祥地。而广义的闽南人，则包括广大使用闽南方言，认同闽南风俗习惯、民间信仰，从原闽南地域播迁至我国其他地区乃至海外的闽南人。 客家的概念，《辞海》中“客家”这个词条比较全面地介绍了客家人的情况，包括它的形成经过、现聚居地、语言及风俗习惯等。 闽南和客家这两个民系都是在闽地形成的，虽然他们在追述(溯)其祖先时，都将西晋“八王之乱”作为南迁的源头，但其实这一次的南迁，对于闽南人和客家人的形成并无多大影响。因为从历史记载的情况和考古发掘资料看，西晋末年到东晋时期，虽然确有中原人南迁，但主要迁居地是在江浙一带，江西应也有一部分，入闽者则数量有限，也很难说就是什么“衣冠士族”。直到隋代大业年间，闽地也才只有区区12420户，人口应也只有五六万左右，有的学者将这一时期称为福建的“蛮荒时代”(徐晓望主编：《闽南史研究》，海风出版社，20XX年版)。可以说，当时并无闽南民系与客家民系产生的条件。 闽南民系的形成是与唐代对闽南的开发密切相关的。 和其余南方各省相比，福建开发最晚。尤其是闽南，又是晚中之晚。只是由于历史的突发事件，使闽南史发生突变，并进而产生了闽南文化。 唐初，由湖南地区南下的武陵蛮经由湖广而进入泉、潮地区，并与当地民众发生矛盾，从而形成了所谓的“蛮獠啸乱”，造成闽、广震动的严重后果。唐王朝便于高宗总章二年(669年)派遣左郎将陈政以岭南行军总管事的身份，率领中原府兵3600人及将领123员入闽平乱。之后，又由陈政之母魏妈及陈政之兄陈敷、陈敏率固始援兵58姓入闽救援，总数应有万人。陈政、陈元光父子前后历时四五十年之久，作战数百次之多，总算基本平定了这次“啸乱”。这两批入闽中原民众，据统计共有87姓。 经陈元光上奏朝廷，唐于垂拱二年(686年)于泉潮间增设一州，即漳州，“以控岭表”，在唐东南沿海的薄弱环节上加上有力的一环。陈元光在这里推行民族和睦政策，创办学校，实行教化，并在州郡的四境设立4个行台和36个堡所。这些行台和堡所，有的在泉州境内，有的在潮州境内，大大越出漳州范围，他还亲自时时巡视，从而使“东距泉建，西逾湖广，南接岛屿，北抵虔抚”的方圆数千里的广阔范围内，几十年间无桴鼓之警。而这一片地区，正是今日闽南文化的核心区。陈元光之所以有这样大的影响力，不仅因为他是漳州刺史，更重要的是他是泉、潮地区的最高军事长官，他在上奏朝廷的《请建州县表》中即自称“泉潮守戍”，这应是他继承其父陈政的“岭南行军总管”的职责所管辖的范围，而漳州刺史不过是兼任的一个地方职守。此后，陈元光之子陈垧、孙陈酆，曾孙陈谟又相继出任漳州刺史，这样，陈氏一家五代人连续治漳长达150年之久，这在唐代地方官中实属罕见。 我们有理由相信正是在陈政、陈元光父子平定“蛮獠啸乱”，且子孙五代治理闽南的一百多年间，奠定了闽南文化的基础。因为正是在这一时期，随着社会的安定，经济的发展，中原文化的教化与推广，大大改变了闽南地区的面貌，今日所使用的保存有大量中原古音的闽南方言开始形成，北来的民众也将他们在原居住地的风俗习惯、民间文化(如艺术形式)乃至信仰等都带到了新的移居地来。这些，都构成今日闽南文化特质的最重要的方面。 尤其需要说明的是，在社会安定的前提下，有唐一代，闽南地区的人口迅速增长。据《新唐书·地理志》载，到天宝年间(742～756年)，仅泉州、漳州两地，已有29652户，178235人，仅这二州户数已是隋代全闽户数的将近2.5倍。到南、北宋之交，中原民众又再次大规模南迁，宋王朝统治中心南移，是闽南发展的第三阶段。因而就闽南民系而言，它应当是形成于中晚唐，发展于五代及宋。至于它的播迁，我们且留待后面再说。 闽南人与客家人既然都是从中原地区南迁的，那应当都是“客”。然而，闽南人把“客家”称为“客”，客家人称闽南人为“福佬”，而闽南人自称为“河洛郎”(河洛人)。这几个称呼中，“福佬”即是与“客”相对的，“福佬”，如果没有理解错的话那就是“福建佬”，当然也就是指原福建人，而“客家”，那就是从外地迁移进来的人。至于闽南人自称“河洛郎”，是一种自豪的称呼，即是说，我来自中原地区的河洛，是从京城那边来的。这种称呼的不同，应当有其不同的社会背景。也就是说，客家的形成，应当和闽南人有先后的区分。 关于客家这一民系的形成期，有不同的说法，早的追溯至西晋的“八王之乱”，晚的则认为至明清时期才形成。经过多次讨论，目前比较得到公认的有两说，“一是南宋说。此说论者认为，唐末两批中原移民入闽，到达闽赣结