心理评估与心理诊断第六章中华文明与传统智慧.PPTVIP

第六章 传统中国智慧与中华文明 燕良轼 湖南师范大学教育科学学院 一、传统中国智慧与中华文明概说 二、智力与文明的相互塑造 我们假设,智力或智慧与人类的文明是无关的，显然，事实必将否定这一假设。因为，没有人类的智慧，人类就会像动物一样，至今仍然处在茹毛饮血的时代，正是上帝赐给人类得天独厚的智力，使人类获得了文化，从而远离的动物界。所以说，智力是文化形成的源泉和动力。任何文化中都有人类或民族智慧的成分。 三、中国文化中的智力与智慧 智力二字的连缀据现有资料，最早出现在在先秦时代《韩非子·八经》中，是韩非为君王出主义的一段话，所谓“故听言不参则权分乎奸，智力不用则君穷乎臣。”此时的智力并不是一个复合词，有两个根据可以证明这观点：一是从上下文的对称（或对举）分析可以看出，“智力”的上文对应的是“听言”， “听言”显然不是一个复合词，古人习惯于对称使用文字，所以“智力”一词也不可能是一个词。 四、智力含义的多元性 智力或智慧的含义一直是心理学界争论不休的问题，心理学家们给智力所下的定义至少有150种以上。2007年9月，美国芝加哥大学宣布开展为期3年又5个月（2007.9——2011.1）的跨学科研究程序——阿瑞特倡议（Interdisciplinary Programs,Arete Initiative），专门探讨智慧这一主题。他们现已投入200万美元的研究经费专攻“智慧的定义”（Defining Wisdom—A Project of the University of Chicago），并向全世界招标关于智慧的研究课题，内容设计哲学、历史学、宗教学、伦理学、法学、教育学、心理学、生物学和计算机科学等多学科领域。 （一）心知为智 心知曰智的观点是中国古代思想家公认的一个智力观点。这个观点明确将智力看成一种认知活动而不是一种情感活动，不是实际操作的能力，也不是人的品德和个性，而是一种实实在在的认知活动。 （二）智力就是知常 老子就是这样一个人。他在《道德经》中有一句著名的话：“知常曰明。不知常，妄作。凶。” 老子认为“知常”，即了解客观规律(“常”)。并肯定只有知常，的智者，才会循理行事，取得成效；否则，“不知常”的愚者，就会胡作非为，遭遇凶险。  （三）得乎条理谓之智 智力条理说的创始人也是孟子。他说：“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” 孟子把认识事物的条理，把握事物的规律不仅要靠智力，还要靠“圣之事”，即认识者后天的努力。 （四）智力是辨别是非的能力 孟子将“是非之心”看成是人与生俱来的先天图式之一，认为它是“智之端也”。所以判断是非分辨真假的能力就是智力的重要指标。《淮南子》认为，人类思维不仅能够通过中介物间接地认识事物，而且能够分辨那些似是而非或似非而是的事物。 （五）智即不蔽与不惑 什么智力，什么人才是智慧之人？那就是在遇到事物或事件时不被表面现象所所遮蔽、所蒙蔽。在孔子看来，智力并不神秘，智力就是在处理问题的过程中不被无关事物所迷惑,所谓“知者不惑” 。他人独醉而我独醒就是一种不迷惑。在现实中许多人往往都会被眼前的假象所迷惑，看不到事物的本来面目或本质，因此常常犯错误。在社会生活中人最容易为眼前的功利所迷惑，失去人的本真，从而做出许多愚蠢的事情。 （六）智力即聪明 在我国民间口语中经常用“聪明”二字来表达一个人的智力。在先秦时代即有聪明说存在。那时的聪明是指感知，即耳聪目明之意。如荀子的“目不能两视而明，耳不能两听而聪”便是。《庄子·天下》中也有“目彻为明”、“人含其明”“人含其聪等说法。 （七）智力即知识 2 0世纪80年代以来，以巴特斯（Paul B.Baltes）为代表的柏林智慧模式认为，智慧是“一种关于基本生活实际（the fundamental pragmaties of life）专家知识系统内包括对复杂的、不确定的人类生活情境的杰出直觉、判断和建议。”具体地说，基于生活实际的专家知识和行为系统包括五个方面：即有关基本生活实际的事实性知识；有关基本生活实际的策略性知识；有关生活情境和社会变化的知识；有关考虑不确定生活的知识；有关考虑价值和生活目标的相对性知识。 （八）智力就是知人 知人说是中国古代自先秦时代就已存在的智力学说，也是中国古代先哲对智力理论的一个独特贡献。我们认为，西方早期的智力理论多关注知物，而中国传统文化则关注知人。中国古代思想家不仅善于知人，而且把“知人”看成是最高智慧。 在中国最早的文化典籍《尚书》中就对知人有过精辟的论述