《乡土本色》各章段意概括(1—10).pdfVIP

第一章 “乡土本色”段意概括 1、中国社会的基层是乡土性的。 2 、乡下人、我们民族离不开泥土。 3 、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。 4 、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气” 。 5 、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。 6 、人口宣泄出去，但老根不常动。 7 、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。 8 、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。 9 、中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承。 10、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。 11、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。 12、熟悉社会也就是礼俗社会。 13、 14、熟悉社会的规矩是礼俗。 15、熟悉是土气的一种特色。 16、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。 17、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。 第二章 “文字下乡”段意概括 1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。 2 、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准。 3 、教授们的孩子和乡下孩子之比较。 4 、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。 5 、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。 6 、7 、乡土社会是面对面（熟悉）的社会。 8 、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会中无需。 9 、文字所传的情、达的意是不完全的。 10、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充。 11、文字是间接的不太完整的工具。 12、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字。 13、在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言。 14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 15、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言。 16、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他象征原料。 17、特殊语言可以摆脱字句的固定意义。 18、熟人中， 抛开比较间接的象征原料， 所以乡土社会中文字是多余的， 语言都不是传达情 意的惟一象征体系。 19、文字下乡，要考虑文字和语言的基础。 第三章 “再论文字下乡”段意概括 1、文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。 2 、时间阻隔的两个方面：个人的今昔之隔、社会的世代之隔。 3 、4 、记忆、概念（词）打破今昔之隔。 5 、人靠记忆学习文化（社会共同经验的积累） 。 6 、词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。 7 、从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会（有语言无文字） 。 8 、记忆有选取，为了生活。 9 、因为乡土社会是一个生活安定的社会（世代黏着） ，所需记忆和现代都市不同。 10、世代经验无需不断积累，只需老是保存。 11、写日记的事，印证乡土生活的重复性。 12、乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。 13、乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆。 14、乡土社会中的生活如同放映同一影片（生活定型） 。 15、在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了（无需文字） 。 16、在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 第四章 “差序格局”段意概括 1、中国乡下老最大的毛病是私。 2 、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。 3 、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。 4 、西洋社会是团体格局。 5 、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。 6 、“家”的伸缩性。 7 、我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹。 8 、以“己”为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的。 9 、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力。 10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却是攀关系、讲交情。 11、“伦”就是差序。 12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。 13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局） 。 14、中国传统思想里有的是“自我主义” ，一切