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评《灵验：中国当代宗教》 【摘 要】 作为剑桥大学研究中国文化与社会人类学专家，Adam周越在《灵验：当代中国民间宗教》一书中，通过田野调查的方法，以中国陕北地区的民间信仰“黑龙大王”为个体研究的案例，着重讨论了80年代以来中国传统文化与民间信仰的复兴现象及其背后的政治经济原因。从商品生产的角度来看待中国的民间信仰，为中国民间宗教研究提供了新的思路，具有一定的学术价值。 【关键词】 流行宗教 寺庙 社会精英 社会政策 在本书中，作者的讨论的主题是中国民间大众或流行宗教，可以划分为三大部分：对陕北的民间信仰概述;着重介绍“黑龙大王”的信仰与黑龙大王庙的组织结构及其带来的功效;民间信仰复兴的社会意识形态因素。周越这本书的写作目的在于，通过对龙王沟复杂的社会组织进行研究，揭示中国民间信仰复兴的社会化过程，并探讨这些复兴对农村社会政治格局的影响。 在第一部分本书围绕“黑龙大王”信仰及其寺庙展开叙述。黑龙大王是陕北卓越的农业神灵——雨神，带给北方干旱地区的人们重要的水资源。在陕北人民的宗教信仰与宗教习惯一章中，作者指出“神灵、寺庙、寺庙协会等都是陕北流行宗教景观的整体元素”[1]。对照基督教的两种宗教信仰形式——仪式主义与灵性主义，其认为中国的流行宗教信仰形式具有灵性主义的特点，这就可以使得广大信徒不被固定的一神教信仰、冗杂的教会服务所限制，从而通过内在修行达到与神灵的对话，并适应了中国流行宗教的多样性。除此之外，作者指出在陕北人中，很大一部分是实际的信徒，信仰与否基于实践效用的原则，即陕北人的宗教信仰主要基于私人欲望。“他们从事的活动意味着相信超自然力量的存在以及神灵的神奇力量来祝福他们，并且在他们陷入困境的时候帮助他们。他们的宗教信仰主要基于对这些神灵的实际依赖”[2]。同社会关系一样，人与神灵的关系也需要不断的维护。寺庙作为神奇功效的提供者，为维护这一关系提供了场所。在陕北，龙王庙会在农历正月初一与神的诞生日那天举办活动，人们来到寺庙捐赠香火、赠送旗帜来表达感激之情，从而延续这种庇护关系。除了个人需求之外，信徒们还会为所在的地区进行祷告，即实现社区的共同需求。在寺庙活动中，会有村民来为村庄的发展进行集体请愿，因为村民们认为这样的活动是他们的集体责任。在周越看来，村民们自发组织的以社区团体为单位的宗教活动，表明了村民们对当地神灵的信仰既是一种个人的心理状态，又是一种公共话语。黑龙大王不仅可以帮助个人实现愿望、解决困难，还可以庇佑整个社区。黑龙大王的忠实信徒来自龙王谷的9个不同村落，在同一种信仰的作用下，这9个不同村落的村民会有一种身份认同感，从而会为了维护和推动黑龙大王庙和龙王谷的发展做出集体的贡献。可以说黑龙大王本身的神奇力量与功效和它作为龙王谷地区统一信仰的地位，共同促进了黑龙大王庙的重建。 在龙王沟的组织结构中，作者指出龙王沟的日常分工由五部分组成，最重要的就是寺庙协会。寺庙协会中的管理委员会由村庄的核心成员（通常是当地有名望的精英阶层）组成，他们负责寺庙运作。龙王沟的寺庙协会以地域、血缘为基础并拥有广泛的土地。管理者通过土地租用获得的租金和民众的香火钱来举办各种寺庙节日和维持寺庙的运作。周越认为龙王沟的寺庙协会是一个民间组织并带有乡镇企业的特征，寺庙协会的管理者相当于公司的执行总裁，是世俗的企业家。为了吸引更多的信徒，他们通常会进一步宣传黑龙大王的神力与效果，并扩大服务范围。与此同时，管理层也会去与当地政府协商来如何更好地宣传寺庙，通过政策扶持来获取资金建设寺庙。当地政府也可以通过具有名望的寺庙来增设旅游景点达到增加当地政府财政收入的目的，这是一个良性循环。由此作者认为当地的政府与当地的寺庙建立了一种新型的、更加规范的关系，当地政府以宽容、鼓励的态度来扶持他们当地的“民间宗教”，并从中获得经济收益来更好地建设当地的社会，他们相互依赖。这反映了改革开放以来政府对待大众宗教的态度的变化，从激进的反传统主义走向了正确引导的方针政策。 周越在本书中的落脚点其实是当代中国的民间政治形态。在周越看来，宗教与政治相互渗透，所以他选择了中国陕北地区的“黑龙大王信仰”来试图说明在改革开放时期的中国，民间宗教是如何影响当地政治的。他在书中的核心观点其实是在民间宗教这个大背景影响下产生的民间宗教制度（民间传说、寺庙、寺庙协会），会形成一个新的权力领域。这个权力领域是沟通当地政府与社会的中介机构，由当地村民中的精英代表出面与当地政府官员进行沟通来共同解决一些问题，推动当地的社会建设。从宗教的角度来说，周越在书中解释了陕北民间信仰的特点：以家庭为核心;信仰者与神灵的二元关系;实际效用的原则。这些观点与一些学者的观点相似，但是周越更多的是把宗教信仰这一概念放到商品经济的环境下来进行考察，更强调它的商业意义