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绿春县民族传统文化与现代文明的交融情况 编者按：2010年7月30 口?2011年2月1 ,我到达红河哈尼族彝族白治州绿春具气象局实 践锻炼了半年，有幸结识了许多哈尼族朋友，深深为哈尼人的热情好客、淳朴善良所感动，也为哈 尼人的发展滞后深感忧虑。在这个验证每一个民族生存智慧和发展能量的是代里，哈尼人如何继承 传统、接受现代文明的发展成果，是一个关乎民族存亡与发展的重大课题。在此，编者不H量力， 怀着一颗对哈尼人的赤忱热爱Z心，将H己的所见所闻略加報理，以谢哈尼朋友半年的热情款待于 万一。 绿春县位于云南省南部，与越南莱州省毗邻，下辖8乡1镇，居住有哈尼、彝、拉 祜、瑶、傣、汉等民族，总人口 22. 3万（绿春县政府提供），少数民族占总人口的98. 62%, 其中哈尼族人口占87.80%。在丄千年的历史长河中，哈尼人的祖先展现了惊人的勇敢、 坚毅和智慧，凭借原始的生产工具，在哀牢山屮建构了哈尼梯出这一界奇观。 过去，由于地处偏远，交通闭塞，群山阻隔，哈尼人的传统文化得到了很好的传承。 新屮国成立60年以來，哈尼族地区发生了翻天覆地的变化，政治、经济、文化等各方 而有了前所未有的发展，随Z未来的，是现代文明和科技成果不断涌入，对哈尼族传统 文化的冲击在所难免。放眼全球，许多彪炳千古的文明纷纷落马，然血，文明不存，民 族安在？哈尼人的未来如何，取决于今日的行动。本文以大兴镇的归弄、阿迪，牛孔乡 的屮拉、平河乡的东哈等村寨为例，调查了哈尼族传统文化的传承和现代文明的传入情 况，结合相关文献资料，探讨了哈尼族如何在继承传统的基础上实现新的发展。 1.传统文化的继承与外来文化的影响 1. 1双语现象 李泽然和岳雅风在调查了牛孔乡屮拉村95户（398人）人家屮的62户（202人， 是哈尼族）后发现，202人均熟练掌握哈尼语，64人熟练掌握汉语，56人基本能够听懂 汉语，7人懂彝语，5人懂拉祜语，4人懂瑶语笔者在平河乡东哈村过哈尼年期间发 现，屮老年男子会汉语的比较多，但屮老年妇女只有少数会讲或者能够听懂汉语，屮年 及以下的人基本都会讲汉语。还有一个有趣的现象是，部分人讲的汉语并不是云南话， 而是普通话，因为这部分人学习汉语的主要渠道是电视。 口常聚会屮，哈尼人还是习惯讲哈尼话，笔者在绿春与哈尼朋友聚会期间，一开始 大家都讲汉语，一旦聊得兴起，他们都习惯讲哈尼话。在哈尼族为绝对主体的绿春，哈 尼语有着强大的生命力，其他民族由于实际生活的需要，大多都学会了哈尼语。 1. 2服饰 服饰是哈尼族灿烂文化的重要组成部分，是民族历史的有形承载符号。哈尼人穿的 是艺术，戴的是神话，自织自染的小土布衣服，不仅反映了哈尼族自耕自足的农业生态 特征，以黑为美的民族审美观，还反映了宇宙的起源和哈尼族祖先的迁徙史。碧约姑娘喜欢戴一顶黑布缝制的小帽，呈六角形，四周钉上小银泡，帽顶屮间是一?颗大银泡，一 束鲜艳的红线从帽顶大银泡处垂开，非常醒|~|。碧约妇女婚后需改换头饰，改包前部突 出，后脑处直拖到臀部的长尾头巾；上衣着黑色的土织布长衫，左右开叉较大；下穿长 裤，小腿扎绑腿。不同支系的哈尼族语言不同，服饰各界。服饰不仅是区分哈尼族支系 和婚恋情况的标识，也是男女青年恋爱定情等民俗文化的重要载体。 在县政府所在地的大兴镇，除重大节H外，己经很少有人穿民族服装，不过每天都 能见到屮年及以丄穿着传统服饰来赶集。尽管在乡村里，屮年及以上妇女都非常喜欢穿 传统服装，但传统服饰制作工艺复杂，价格高昂，穿戴不便，T恤、衬衣等现代服饰在 日常牛活劳动屮也越来越受欢迎，传统服饰逐步退守节日庆典等礼仪性场合。历经外来 文化的冲击，哈尼族聚居区的棉花已几近绝迹，制作衣物的染料原料在不断减少，随着 年轻姑娘大量外出，服饰继承人FI渐II乏。随着数控刺绣技术的引入，哈尼服装已开始 流水线生产，很多人开始觉得做衣服还不如买衣服，能够全套配置原汁原味的哈尼族服 饰的手工艺人越来越少，现在大部分哈尼人的嫁妆已不再包含传统服饰。保护和抢救哈 尼族服饰文化已经迫在眉睫。 1.3生活习俗与歌舞文化 哈尼族在漫漫历史长河中形成了 口己独特的历 法、习俗和节日，像吃新米饭、祭龙、十月年、长街 宴等都得到了很好的继承和发扬。同吋，哈尼族的节 口还表现出明显的多样性特征，如绿春县城对面的广 吗村与县城周边的那悚果村吃新米饭的H期不一致， 不同支系十月年的称呼和起止日期不一致，不同支系 村寨长街宴的日期不一致等等。在绿春，传统节日的 影响和受重视的程度远高于春节、屮秋、端午等世俗 节口，绿春县还特别设有一周的十月年假期。 在外界，民族文化已成为时尚，在哈尼地区，现 代歌舞风头止劲，绿春县城密集的KTV儿乎夜夜座无 虚席，很多年轻人从乡下赶来城里聚会，唱歌跳舞是 一个必不可少的环节。在KTV的曲H里，《黃连山》