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概论部分： 1、了解亚里士多德和贺拉斯的“模仿说” ，知道各自的内容和两者的差别。 亚里士多德 ：第一种是“按照事物本来的样子去模仿” ；第二种是“按照事物为人们所说所 想的样子去模仿” ；第三种是“按照事物应有的样子去模仿” 。在亚里士多德心目中最后一种 模仿为最好。他也认为，现实世界本身是真实的，因此作为现实之摹本的文艺也是真实的。 第一 ，亚里斯多德确立了文艺模仿的本体地位，并使模仿说的性质发生了转变。亚里斯多德 指出， “诗的起源出于人的天性。 人从孩提的时候起就有模仿的本能 （人和禽兽的分别之 一，就在于人最善于模仿， 他们最初的知识就是从模仿得来的） ”亚里斯多德这一认识是对柏 拉图文艺观念的发展，它把文学创作活动归结为人类先天具有的禀赋，从发生学的角度肯定 了艺术创造是每个人类个体都具有的能力， 这就给 “人人都是艺术家 ”提供了明确的理论支持。 在此意义上，亚里斯多德的模仿说是一种彻底平民化的艺术哲学。亚里斯多德这一认识使模 仿说在性质上发生了根本转变，模仿既是一种先天的创造能力，它就不再是一种偶然的自然 行为（德谟克利特） ，也不是复制自然对象的机械行为（柏拉图） ，而是一种积极的创造活动， 是人类知识（不是与真理隔了两层的 “影像 ”）的来源和文明的开端，这是对模仿说的最高肯 定和赞赏。 第二 ，亚里斯多德明确限定了文学模仿的对象范围，亦即文学作品的题材范围。 “诗人必须模仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、 应当有的事 ”。“过去有的或现在有的事 ”，是指历史或现实题材； “传说中的或人们相信的事 ”， 是指神话或寓言题材； “应当有的事 ”，是指理想的虚构题材。 第三 ，亚里斯多德指出了艺术 模仿的审美心理效果，认为模仿是人产生快感的源泉。所谓 “快感 ”，亚里斯多德认为 “快感可 以假定为灵魂的一种运动 —— 使灵魂迅速地、可以感觉到地恢复到它的自然状态的运动 凡是能造成上述状态的事物，都是使人愉快的；凡是能破坏上述状态的或造成相反状态的事 物，都是使人苦恼的。所以，一般说来，恢复自然状态，必然是使人愉快的 ”。模仿之所以能 使人获得快感，是基于亚里斯多德的知识观。亚里斯多德认为，对周围事物的茫然无知会让 人感到困惑和不安，从而导致灵魂失去自然状态，对事物的认识则能解除这种不安的心理， 使灵魂恢复自然状态， 从而使人感到心理的满足和愉快。 艺术模仿之所以会让人产生愉快感， 是因为人们在欣赏艺术品的过程中， 从艺术品本身产生一种认知感， “即使所模仿的对象并不 使人愉快欣赏者经过推论，认出 ‘这就是那个事物 ’，从而有所认识 ”，从而使人产生愉快 感，亚里斯多德据此推论， “绘画、雕像、诗，以及一切模仿得很好的作品，也必然是使人愉 快的 ”。据此，我们不难理解，亚里斯多德为什么会提出这种认识：某些对象本身（例如尸首 或最可鄙的动物形象）看上去虽然令人感到讨厌，产生不舒服的感觉，但是它们在艺术中得 到的惟妙惟肖的模仿却会引起人们的快感。 第四 ，揭示了艺术模仿的创造特质。亚里斯多德 认为，艺术创造就是把事物的存在从一种形式转换为另一种形式，例如诗人把事物的实体存 在转换为语言符号的存在。因此，艺术模仿不只是对实在世界进行复制和抄录，而是在自然 事物基础上的自由创造，它可以在一定程度上偏离自然。 亚里斯多德的“模仿说”在西 方文学史上影响深远，文艺复兴时期的文艺家在同神学文艺观作斗争时，就是以亚里 斯多德的模仿说为武器的； 18 世纪，启蒙思想家在与新古典主义文艺观作斗争时，同 样利用了亚里斯多德的模仿说。 贺拉斯： 他认为写作成功， 判断力是开端和源泉。 已经懂得写什么的作家， 应到生活中、 到风俗习惯中去寻找模型，从那里汲取活生生的语言。 他认为，在创作选材的时候， 务必选力能胜任的题材；用自己独特的办法处理普通题材是件难事，与其别出心裁写 些人所不知，人所不曾用过的题材，不如把特洛伊的诗篇改编成戏剧。但是，又要不 落俗套，不把精力花在逐字逐句的死搬死译上，不在模仿的时候作茧自缚。性格描写 要符合人物的个性特点。情节可以在舞台上演出，也可以通过叙述。通过听觉来打动 人的心灵比较缓慢，不如呈现在观众的眼前，比较可靠，让观众自己亲眼看看。但是 不该在舞台上演出的，就不要在舞台上演出，有许多情节不必呈现在观众眼前。 贺拉斯 继承了亚里士多德等前人的“模仿说”，又加进了自己的一些新观点。他接受 了艺术模仿自然的观点，但他认为艺术并不是对自然的单纯摹写，艺术可以创造、虚 构，只要合情合理，主张到生活中去寻找原型，从生活中汲取活生生的语言，所以， 作家应该具有生活经验和真实情感。贺拉斯还把亚里士多德的典型化发展为符合合理 原则萌芽的人物性格定型的观点，