20世纪儒学存在状态的变迁.docxVIP

儒学在 20 世纪开始了现代转型的艰难探索。现代知识分子的群体崛起，使他们与统治 集团共同构成了儒学发展的两股决定性力量。在知识分子与统治集团关于儒学的分歧争论 中，演奏了政治化儒学在 20 世纪前 70 年中呈现出的两个鲜明特点： 统治集团提倡利用儒学 而知识分子拒斥儒学和统治集团批判儒学知识分子依附。经过 20 世纪 70 年代末 80 年代初 期学者对孔子及其思想的再研究和再评价， 儒学的研究和发展重新回到知识分子层面， 政治 化儒学逐渐消解，儒学的发展呈多元化趋势，哲学化儒学、知识化儒学、生活化儒学、民间 儒学、政治儒学等泛起。 中文分类号： B22 文献标识码： A 文章编号： 所谓的政治化儒学， 是指儒学的发展、 断裂受制于政治力量， 特别是当时的统治集团的 力量，从而使儒学与政治杂揉一体，不分表里的存在态势。儒学自西汉到晚清的发展过程， 一直呈现着政治化儒学的状态。但是， 20 世纪，儒学一改自西汉以来独享或分享统治阶级 意识形态 “话语霸权 ”的形势，被从 “独尊 ”的地位 “赶 ”了下来，开始了它的现代转型的艰难探 索。在 20 世纪儒学实现现代性转化过程中，它的政治化存在形式逐渐消解了。政治化儒学 消解后儒学呈现多元化发展趋势，构成了儒学各个层面的创新机制。 政治化儒学的消解过程非常复杂。在中国大陆，真正的政治化儒学的消解是在 20 世纪 70 年代末期的 “文化大革命 ”结束。 20 世纪前 70 年中，儒学的存在状态仍属于政治化儒学。 但是， 20 世纪的政治化儒学与传统社会的政治化儒学有着相当大的区别。 自西汉以来， 儒学与各个时代的政治紧密结合， 获得了朝廷意识形态的 “话语霸权 ”地位。 儒学借助于这一位置优势得以传承和宏扬， 使自身体系越来越庞大， 儒学也发挥着宰制万态， 牢笼百家的功用。 而当时的统治集团也借助于儒家思想体系建构起了社会的人伦秩序， 维系 着统治集团的利益和社会的运转。 可以说， 在传统社会中， 儒学被政治化后对于统治集团和 儒学来说都是相得益彰的事情。 正因为如此， 传统社会中的知识分子（士） 把毕生的精力奉 献于儒家思想的整理、 挖掘、研究、解构等事业中， 这在当时被视为天经地义的事情。 因而， 儒学的权威性很难受到强有力的挑战，其意识形态的 “话语霸权 ”地位也牢不可破。但是，政 治化儒学经过两千年的运转， 使儒学体系枝繁叶茂。 知识分子在研究儒学中， 也蜕变成了 “袖 手空谈心性 ”、“迂远不切实际 ”的摆设。特别是经过宋明理学家的诠释后，儒学的存在状态 更显庞杂和繁缛， 以至于它一方面为社会秩序的构建起着稳定作用， 而更重要的则成为人们 思想和行为僵化的根源。 儒学的这一特性在清代表现的尤为明显。 清代， 虽然宋明理学仍然 拥有官学的地位， 但是， 民间学术中经学的考据学已经演化成为学术的主流。 经过几代学者 的细考穷究，到乾嘉后期，儒家经典的研究已有山穷水尽之势，以至于许多 “醇儒 ”们“高谈 心性，极高明之致；一涉政务，便空疏之极 ”。清代的考据学更将儒者锁闭在书斋经典之中， 与世事全然隔膜。 尽管晚清时期今文经学舍弃了考据学的繁琐考证， 兴起了儒学的经世致用 思潮，走 “以经术干政 ”路子，但是，儒学经典的通晓已经占据了儒家学者的大部分乃至毕生 精力，儒者 “以经术干政 ”就受到了相当大程度的限制。 然而，晚清社会，中国遭遇 “三千年未有之变局 ”，西方的坚船利炮让中国人认识到了自 己的落后， 开始从 “天朝大国 ”的意识中觉醒。 在经历了洋务运动、 戊戌变法等一系列改良后， 一些知识分子将儒家文化与西学文化进行比对， 认识到儒学对于中国的 “图强 ”、“自救 ”是“无 实”、 “无用 ”的，必须学习西方。要学习西方的器物、学习西方的民主制度、学习西方的科 学技术、学习西方的文化。于是，西方文化被不断介译。在西方文化的冲击下，儒学的地位 受到前所未有的挑战。 在西学与中学的冲突中，历史进入了 20 世纪。应该承认， 19 世纪后半期，尽管中国受 到西方器物、制度乃至文化的冲击， 但是，从政治层面上，清政府仍然延用传统儒学作为官 方意识形态化，并提出 “中学为体，西学不用 ”的基本理论。早期的改良派和洋务派认为中学是治国安民之本，永恒不变，西学可补中学之不足，有应时制变之功用。所以，在西方强大 势力的压力下， 晚清政府仍然没有放弃政治化儒学重建的努力。 然而，晚清政府的努力并没 有解决近代中国的 “图强 ”、“自救 ”问题，相反，中国与外国一系列不平等条约的签订让国人 再一次感受到清政府的软弱无能。 于是， 在经过引进西方器物、 改良政府制度等均没有使中 国强大后， 知识分子们反思后得出结论： 中国落后的原因是文化原因， 儒家