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改革开放40年来中国特色社会主义宗教理论的重大创新 改革开放40年来，作为马克思主义中国化的重要组成部分，中国化马克思主义宗教理论，既是马克思主义宗教理论在中国的具体实现，也是中国共产党对马克思主义的再创造。中国特色社会主义宗教理论是以新时期中国社会主义社会和宗教之间的关系为研究对象，以马克思恩格斯列宁主义和毛泽东思想中的宗教理论为基础，以改革开放以来的党的宗教理论为主体骨架，以“社會主义社会的宗教”为逻辑起点的完整的理论体系〔1〕，是中国化马克思主义宗教理论的最新成果。梳理、概括和阐释中国特色社会主义宗教理论的核心观点和重大创新，有助于完善和发展这一理论，也有利于形成指导工作实践的政策框架。本文认为中国特色社会主义宗教理论的创新主要包括宗教和宗教工作两个方面，可以概括为十个重要理论观点。这十个重要观点既继承了马克思主义宗教理论，又来自于中国宗教工作实践的经验总结，对宗教理论和宗教工作影响深远，意义重大。 一、 关于宗教认识方面的理论创新 （一）在宗教本质问题上，提出了宗教历史现象论 恩格斯在《反杜林论》中，对宗教的本质有一句经典论述，即“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。〔2〕学界一般认为这是马克思主义关于宗教观念本质的基本看法。 如果说马克思、恩格斯更多从哲学角度、从意识形态角度认识宗教，那么，中国共产党人则更多从历史角度审视宗教。1982年，在邓小平指示下制定的中共中央19号文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》提出，“宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象”，“宗教信仰，宗教感情，以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织，都是社会的历史的产物”。〔3〕这一论述不但将过去认识宗教的角度从平面化提升为立体化，纠正了宗教仅仅是思想观念的认知，而且深刻揭示了宗教存在的历史必然性问题。即是说，宗教的存在有其深厚的历史渊源、基础和背景，看待宗教必须要有历史的眼光。 从历史角度出发，中国共产党人认为宗教既是一种文化，也是一种意识形态；宗教既有文化性，也有政治性。毛泽东是最早提出宗教是文化的中国共产党领导人。他认为，宗教是文化遗产的一个组成部分。转战陕北时，毛泽东造访白云寺，曾感叹：“古代灿烂的文化，都是和宗教紧密相连哟！”〔4〕在1952年10月8日接见西藏致敬团时，他再次提出，“文化包括学校、报纸、电影等等，宗教也在内。”〔5〕 1980年，邓小平在评价鉴真大师在中日交往和文化交流中的深远意义〔6〕时，实质上肯定了宗教的文化性特征。习近平多次谈及宗教的文化性，认为宗教是“人类文化的重要载体”〔7〕，还说，“作为一种文化，我很注意看宗教方面的著作，宗教在劝人向善方面有很多智慧，有很多有益的阐述。”〔8〕他鼓励宗教界要“努力挖掘和弘扬宗教教义、宗教道德和宗教文化中有利于社会发展、时代进步和健康文明的内容”。〔9〕他以佛教为例，阐述“中国特色的佛教文化”对“中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响”。〔10〕 与此同时，中国共产党也高度重视宗教的政治属性。毛泽东在1927年的《湖南农民运动考察报告》中认为，“由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统（神权）”。“这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。〔11〕习近平也指出宗教是一种意识形态，必须站在政治和全局的高度充分认识宗教问题的特殊复杂性。〔12〕他认为：“宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象。它是社会意识形态。”〔13〕强调要综合认识宗教的文化性和政治性。 （二）在宗教根源问题上，提出了宗教多重根源论 马克思、恩格斯从历史唯物主义角度揭示出宗教产生、存在和发展的最深刻的根源是社会根源。毛泽东在对李达的《社会学大纲》批注中提到：“自然支配、社会支配、万物有灵论，是原始宗教的三个来源。”〔14〕这一论述已经有宗教根源多重性观点的雏形。 1982年中央19号文件指出：“由于人们意识的发展总是落后于社会存在，旧社会遗留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期内彻底消除；由于社会生产力的极大提高，物质财富的极大丰富，高度的社会主义民主的建立，以及教育、文化、科学、技术的高度发达，还需要长久的奋斗过程；由于某些严重的天灾人祸所带来的种种困苦，还不可能在短期内彻底摆脱；由于还存在着一定范围的阶级斗争和复杂的国际环境，因而宗教在社会主义社会一部分人中的影响，也就不可避免地还会长期存在。”〔15〕从思想意识、生产力水平、科学文化发展状况、阶级关系等角度全面论述