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20 世纪以来日本的道教研究 [ 内容摘要 ] ：综述 20 世纪以来日本的道教研究，重点介绍日本道教研究的特点，日本的道教 研究组织及其开展的学术活动，并对日本道教研究的最新动态作出评价和展望。 [ 关键词 ] ：日本；汉学；道教研究；东方宗教 日本的道教研究始自 19 世纪后期， 继明治维新以来对儒释二教的研究势头， 道教开始受到日本 学界的重视，并逐渐成为中国学研究新的热点。日本学界历来认为中国文化是日本文化的先驱，中国 传统文化是日本文化的源泉和灵感， 汉学家们意识到不研究儒释道三教之一的道教， 对中国文化的理 解将是不全面的。日本的道教研究迄今已有百余年历史，日本学界一般将道教研究划分为四个阶段： 第一阶段是从 19 世纪后期至 1930 年，称为开创期的道教研究；第二阶段是 1931 年至第二次世界大 战结束的 1945 年，称为“为政治、军事服务期”的道教研究；第三阶段是 1946 年至 1972 年，称为 战后恢复期的道教研究；第四阶段是 1973 年至今，称为高潮期的道教研究 [1] 。以下侧重介绍日本道 教研究的特点及研究路向。 一、日本道教研究的特点 日本的道教研究经过近百年的积累，现已成为日本汉学研究中的显学。这从日本道教研究学者 的人数，道教研究取得的成就，都可以得到充分说明。日本的道教研究已相当深入，其研究的问题已 涉及道教文化的各个领域。目前日本的道教学已大致形成 10 个研究门类： (1) 关于道教的一般著作； (2) 中国道教史及道派研究； (3) 道教与民俗、信仰、历法、文学关系研究； (4) 道教和科学关系的研 究；(5) 道教与儒教、佛教关系研究； (6) 道教思想和哲学研究； (7) 道教经典和文献研究； (8) 道教在 海内外传播的研究； (9) 道观、道士和道教协会研究； (10) 道教祭祀仪礼和科仪音乐研究。日本的道 教学长期以来形成实证研究的风格，各研究者大都是选定一个方向，毕生悉心收集文献资料，来阐明 道教学术的某一问题，其发表的研究成果资料丰富扎实，一般都具有较高的学术价值。日本学者道教 研究的特点，从以下两方面可以看出。 （一）重视在中国的实地调查研 日本的道教学研究既重视文献的解读，同时也重视对道教实况的田野调查。早在日本道教研究 的开创期，小柳司气太作为日本道教研究的代表人物，就首开实地调查中国道教的先河。小柳司气太 （1870-1940 ）1894 年进入东京帝国大学文科大学汉学科学习， 1921 年以《朱子的哲学》论文获文学 博士学位，同年来中国考察宗教文化。他在北京住进了道教全真 龙门派 第一丛林的白云观，获得了道 士宗教生活的第一手资料。后据此次调查所得，编写《白云观志》，记录了民国时期白云观的道教活 动[2] 。吉冈义丰（ 1916-1981 ）是日本道教研究第二、三阶段的代表人物，继承了福井康顺的道教研 究观点和方法。他在中国留学期间，也步小柳司气太之后住进 北京白云观 ，实地考察全真派道士的生 活，他撰写的白云观道教宗教生活的回忆，被学界认为是具有珍贵意义的亲身体验①。吉冈义丰后来 撰写《道教》，此书第四章《道教的现状》（白云观的道教），分白云观的起源，道士的生活，白云 观的祭神（道教的神），住观道士一览表等内容介绍。 日本学者道端良秀，于 1943 年在山东作 道教宫观 调查，先后考察了潍县、即墨、莱阳、栖霞、 福山、烟台等地。道端良秀沿金元全真教发祥地一线踏查，当时亲见 王重阳 等七真的墓地、碑文及宫 观等遗迹。 1951 年，时任大谷专修学院院长的道端良秀，根据当年考察的笔记，撰写《山东道教史 迹巡礼》一文②，记述了当年考察全真道传教路线的情况。道端良秀对民国时期山东全真道实况的考 察，尤其对潍县郊区玉清官的情况记载详细，具有重要的学术价值。 日本冈山大学教授大渊忍尔于 20 世纪 60 至 7