杨守敬金石著录的主要成就.docxVIP

杨守敬金石著录的主要成就 杨守敬是晚清民初的杰出学者，一生著录宏富，《水经注疏》影响最为深远，本文着重从杨氏金石、文字、书法著录探讨他在治学上的方法和态度，这方面的代表作有《望堂金石》、《激素飞清阁评碑记》、《评贴记》、《寰宇贞石图》、《楷法溯源》、《湖北金石志》、《学书迩言》、《壬癸金石跋》、《泰山经石峪》、《匡喆刻经颂》、《高句丽好太王碑》等，著录集中体现了他在金石学上的成就，其科学求实、潜心学问的治学精神和追求品高学富的人文情怀令后学叹服。著《望堂金石》，杨氏自述三十三岁时“在都中搜救汉、魏、六朝金石文字”14开始摹刻，至七十二岁遂成，历时三十八载。于《评碑记》谈他二十七岁考取景山官学教习，每天于散学后到琉璃厂物色碑版笔墨，时常街灯尽息遥无行人，才踽踽而归，归后仍挑灯临笔数次方寝，就算穷屯罄尽仍坚持不悔。527杨氏一生好金石之学，其金石著录在学术上一脉相承，体例多是于摹刻后附名家和本人跋记，他运用各种版本的碑贴互证校堪、辩伪存真，将传世与出土文献相互印证，以史书论金石，以金石裨史实，耗尽人力财力寻访金石踪迹，将善本摹刻出版，为传承文化以贻后学可谓不遗余力，并且将读书治学提高到人品修养的高度。 一、著录、碑刻、文献互证以考证文字、历史 碑刻自汉魏以来，在岁月侵浊或战火迁徙中逐渐毁损，后人拓本版本诸多而良莠不齐，有的又据原本再拓，传抄中伪误更甚，在原石毁灭的情况下要弄清版本之间的关系，纠正摹刻错误和辩审风格差异显得更为困难。后人据原碑重刻、翻刻的情况自古便有，而从出的拓本又鱼龙混杂，杨守敬积一生所学，运用著录、碑刻和文献三者互证，指出前人论断的谬误，力求还原碑刻的本来面貌。杨守敬深知金石对史学的价值和意义，对订正史籍之误或补史书记载之阙有重要的参考价值，所以他在金石学的研究上主要内容是文史考订，他在《评碑记》自序中谈到，金石之学以玩赏书法居次，考证文字居上。529 杨守敬同治年间于江西九江得《冀州刺史王纯碑》509钩本，此碑又名《汉王纯碑》，立于东汉延熹四年，原石久佚，他对照宋代洪适《隶释》，发现洪本谬误达多处，如“宜兹惠和”误“兹”为“慈”，“皇边”误作“边”，“徵刑轻尤”误作“轻”，“復郞拜敬北”误作“復拜郞”，“发仁”误作“发政”，“十二月”误作“十一月”。杨氏于寻阳市上得《翼州从事张表碑》510钩本，此碑刻于东汉建宁元年，旧在河北翼县，早已亡佚。他与欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》、洪适《隶释》相互校堪，发现有多处不合，如“□桓利贞”，《隶释》作“盘桓”，《集古录》作“畔桓”，杨氏所得钩本作“畔桓”，此证《隶释》之误。“鹰撮□击”，欧阳修释“盧”，洪适释“霆”，杨氏所得钩本字作 ，湮磨不清但仍能辩其轮廓，以此证洪释为是。杨氏得《戚伯著碑》520宋拓本，此碑出土于宋代嘉祐年间，出土时即为残碑，不久亡佚，他与《隶释》相校对，发现“而为姓焉”洪本作“性焉”，“来略”作“才略”，“伊唯”作“伯著”，所得钩本又有洪适未释出的字，所以前代的著录更需要重新审定。《萯阳宫铜鍪跋》跋記中杨氏考证“鍪”为一名二物，有炊具、冠具二义，对于这一考证他颇为得意，自豪欣喜之情溢于言表：“此器出，上足以订《说文》，下足以正《汉书注》，千载疑义，得此而焕然。”996 赵明诚《金石录》序云：“若夫岁月地理，官爵世次，以金石考之，其柢梧十常三四。盖史牒出于后人之手，不能无失。而刻词当时所立，可信不疑。”碑刻相对于传世文献来说，史料价值更高，因刻当其时，避免了文献传播、口耳相传的伪误。在《大将军曹真碑》527跋记中，杨守敬运用《三国志》证碑刻信而有征，又根据碑文论证补充文献的记载。他认为碑文“张掖张进”即《三国志·魏志·曹真传》中记载曹真为镇西将军时，张进反于酒泉被讨伐之事。碑文“诸葛亮称兵上邽”即《曹真传》中记载诸葛亮围祁山，曹真督军大破之事。碑文“公斩其造意”、“原其脅囗”即《曹真传》中记载安定民杨條保月支城，闻大将军曹真率军围城，愿投诚归降之事。杨氏根据碑文论证曹真、夏侯尚、张郃率兵攻打镇守江陵的吴将朱然，而镇守宜都的陆逊不去解围，其主要原因是为了防备西蜀刘备的诱战，等待时机发起反攻。杨守敬评《张琮碑》：“文中涉及职官、地理，皆足补史之阙佚也。”394评《姜行本纪功碑》：“此碑书法非唐碑上乘，以其关涉史事大而富有文献价值。”396此碑在新疆哈密库舍图嶺山，清康熙年间为内地人所知，碑文叙述唐侯君集率军征高昌，军队驻扎伊吾，姜行本制作攻城器械之事，《旧唐书·姜謩传》中记载此处有班超纪功碑，姜行本磨去其文，更刻颂扬国威的内容，即是指此碑。《东魏蔡俊碑跋》1018称蔡俊为“阳州刺史”，《北齐书·蔡俊传》《北史·蔡俊传》作“扬州刺史”，杨氏根据《魏书》《隋书》考证碑文所载“阳州”为是。 二、审辨碑文重刻、翻刻