道家无为思想的代表,庄子雄辩风格的典范.docx

道家无为思想的代表，庄子雄辩风格的典范 ――谈《逍遥游》 《逍遥游》驰骋想象，使用了大量既存的或者作者临时编造的典故以及生动的比喻， 貌 似构思杂乱、内容荒诞，实则有着严谨的内在思路；乍看不知所云，令人费解，实则主题集 中，立意鲜明。不妨分析一下文章的思路，文中的典故自然也就布局严谨地贯穿其中了。 鹏徙于南冥，这是文章起始部分的意义中心。 野马、尘埃起于生物以息相吹，解释了鹏鸟起飞需乘六月息。 天之苍苍非正色，解释了鹏从高空视下的感受，突出了鹏的飞行高度。 置杯则胶，水浅舟大，解释了鹏的形体巨大， 所以它起飞后需要飞上九万里高空才能凭 空南飞。 蜩与学鸠用来与鹏对比，嘲笑了蜩与学鸠的见识浅陋。这是一个关键性内容，作者在下 文进行了进一步强化。 适莽苍、百里、千里，是用来说明鹏形体巨大， 它的飞行自然不能与小小的蜩与学鸠的 飞行方式等量齐观。 “小知不及大知，小年不及大年”，涉及朝菌、蟪蛄两者与冥灵、大椿两者的对比，彭 祖与众人的对比，这两项对比共同突出了 “小大之辩”，从侧面再次说明鹏鸟的远飞不是斥 鴳这等小动物所能理解的。 在此，注意“小大之辩”的“辩”字，当前是被理解为通假字的。其实，就作者而言， 行文的妙处正在于“辩”字的一语双关。这哪里是鹏鸟与会飞行的小动物的对比呢？分明就 是拥有大智的作者对见识浅陋的论辩对手的辩驳。 以此，作者批驳和嘲笑了对手凭借其浅陋 的见识，是难以理解和接受作者的精深的学说的。 至此，文章才真正开始引入自己的道家观 占： 八、、? “知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，在作者看来，其见识是何其浅陋。 与下文的至人、神人、圣人的见识相比，正如同会飞行的小动物面对鹏鸟时的自负。 宋荣子固然是“辩乎荣辱之境”，不受“名”字所累，然而犹有未树；但在作者看来他 为“功”所累，为事业所累。 列子御风而行免于步行固然是逍遥自在， 不为功业、福禄所累，然而飞行“旬有五日”， 如此招摇，目的何在呢？显然是为名所累。对人世依旧有所期待，有所期待也就受其牵累。 那么修养的至高境界究竟是怎样的呢？那便是至人、神人、圣人之境，虽然三种称谓， 实则只代表了一种人，即修养达到了至高境界的人， 顺就天地的变化规律，放弃自身的欲求， 不求功，不求名，做到天人合一。这也就是道家的“无为”思想，无为，又无所不为，将自 己的作为融入天地变化的规律之中。 春秋战国时期，各学派著书立说，一个重要的目标便是消弥战乱。 那么，道家用以消弥 战乱的学说是什么呢？消除建功立名的欲望， 注重身心的修养，不为功名所累，来追求生命 的至高境界。“清静无为”，“虽鸡犬相闻而老死不相往来”。 后记： 《逍遥游》一文，教参和各种资料上做出了各种理解，但往往断章取义，打断了文章的 思路，或者读此道家学派代表之作，却背离了道家无为的主导思想。鉴于此，特作本文，以 期抛砖引玉。 附课文原文： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知 其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。 《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上 者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？ 其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶, 水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里则风斯在下矣， 而后乃今培风； 背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣， 奚以之九万 里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年 也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁 为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者， 其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云 气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间， 此亦飞之至 也，而彼且奚适也？ ”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹 然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯 已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行, 犹有所待者也。 若夫乘天地