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从理性到自律 康德在《道德形而上学原理》 中将他的道德哲学分成了三个 部分：第一章，从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知 识；第二章，从大众道德哲学过渡到道德形而上学；第三章，从 道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判。这样的分布就构成了他 的道德哲学从低到高，由浅入深的层层递进。在他的道德哲学中 始终离不开他在《纯粹理性批判》当中所说的先验理性，以及他 在《道德形而上学原理》中从一开始就强调的善良意志。在他的 整个论述过程中主要以理性作为核心， 而推导出意志，继而走向 自由，最终通向道德的自律。在其中康德引用经验例子来批判在 表象世界中道德依据从经验出发的不可能性， 从而表示出道德必 然需要走向自律的重要可能。 那么，理性如何走向自律的也就成 为道德如何可能的重要关键。而作为表象世界的经验又为什么被 康德所批判，并且被认为其不可能成为道德行为的依据呢？ 因为，康德认为在经验中，道德是没有什么依据和确定性可 言的。首先，经验中的事实不具有普遍必然性，当中有着我们所 不能预想和无法确定的因素存在，并且事实的过程具有多变性， 那么在此前提下道德以经验为依据而存在是不可能的， 甚至如果 道德行为再以经验事实作为行动的支持， 就会不攻自破。因为经 验不具有确定性，而现在则要用经验去解释经验， 当我们试图用 不确定的经验去推论出具有普遍必然性的道德时， 那样的道德必 然是无效的，也就不可能成为普遍的道德法则。 其次，纵使在日常生活当中可以举出大量的道德榜样和例子 去说明经验事实中所发生的具有道德原则的行为， 同时也用以说 明经验事实中道德行为的存在， 但这些例子有可能只是一种偶然 而非必然的普遍存在。 因为“经验永远也不给自己的判断以真正 的或严格的普遍性， 而只是 （通过归纳 ） 给它们以假定的， 相比较 的普遍性，以至于实际上我们只能说 : 就我们迄今所察觉到的而 言，还没有发现这个或那个规则有什么例外。” [1]47 所以试图 从经验事实中找到表现或是支持道德的依据是不可能的， 这是因 为在经验事实的情况下道德行为的发生有可能只是“合乎”道 德的行为，而这种“合乎”的行为也许只是因其自身目的刚好与 道德行为偶然地达成一致， 而不是真正地“出于”道德。 在此可 以看出， 经验不可能作为普遍有效的道德依据， 因此我们就不得 不去思考一种“先天”所存在的， 并且能作为道德依据的， 具有 普遍必然性的道德法则。 这也正是康德的道德哲学中“先天”原 理的理由。 一、作为先天的理性 这种先天的理性是每个作为有理性的东西所先天拥有的， 不 是我们可以去选择放弃或是不加以理会的， 而可以说是自在地存 在于每个有理性的东西的心中。 在康德的道德哲学中， 理性是作为先验去考察的， 而什么是 先验呢?“先验”就是指先于日常的经验之上，在这里与“先 天”的区别不大， 只是“先天”的可以与经验无关， 而“先验” 是先于经验之上而又可以对应经验。 它是在经验之上， 简单地说 是运用于经验之中，但却不源于经验。在这个先验的前题之下， 理性就不需要参杂经验的内容去思考， 因此理性思考也就不需要 考虑经验的事实，这也是因为经验中的很多状况都带有不确定 性，特别是在道德判断当中， 如果道德是根据或是完全考虑经验 的事情去行为， 就会很容易陷入到相对静止的状况之中， 那么道 德也就不会具有普遍的必然性， 最终无法形成一个为人们所共有 的道德价值判断。因为，“如果理性只自身规定行为，我们正要 研究其可能性，并且只能先天地做这件事情。” [2]46 所以，理 性在道德中的思考要以先验作为基础而去寻求一种具有普遍必 然性的道德规律， 这也是不无道理的。 同时也得出理性的思考是 在理性的本身中作出的思考， 这种先天理性的思考为每个有理性 的东西所先天拥有，是自在地存在于每个有理性的东西的心中。 所以道德判断才不会掺杂到多变的现实经验之中，受到其影响。 二、理性走向的意志 在这样的理性作为前提下，理性在自身的范围内进行考察， 而道德行为的实行以及作出的行动是需要以意志去坚持的。 作为 有理性的东西， 他的行动是具有意志选择的， 而在表象世界中意 志又往往会受到经验和自身感性爱好的影响， “这是因为伦理学 首先考察的应是理性与意志的关系， 康德要求它不受任何经验制 约，并且要完全摆脱种种感觉经验。” [3]275 那么，理性在摆 脱经验对其自身的影响之后， 它就成为了自身而存在和思考， 所 以思考出的导向都会是“应该”的，也就是必然。在这种“应 该”的情况下， 进而形成我们对事情行动时所要产生的“意志” 能力。一般看来，意志是人对自然规律得到把握之后，转化成为 欲望而实行的准则去做事情， 这种一般的意志即自由的任意， 它 往往会很容易受到感性的欲望和外在的环境的影响， 也就是带