王羲之《兰亭集序》末段析解.docxVIP

王羲之《兰亭集序》末段析解 每教王羲之《 亭集序》 ，其末段相关 料的理解似乎 尽原意， 故写下 篇短文 自己的意 ， 以求同行指正。 了便于分析，且把原文末段 引如下： 每 昔人 感之由，若合一契，未 不 文嗟悼，不能 之于 。固知一死生 虚 ， 彭 妄作。后之 今，亦犹今之 昔，悲夫！故列叙 人， 其所述。 世殊世异，所以 ，其致一也。后之 者，亦将有感于斯文。 本段 王羲之 成《 亭集》的理由。作者 古今引 情感的 由是一致的， “每 昔人 感之由， 若合一契”，“所以 ，其致一也”。 儿所指引 情感的 由到底是 什么呢？ 从上段可以明确地找到答案，即是古今人 衰老、死亡的感 。“当其欣于所遇??曾不知老之将至”，“况修短随化， 期于尽。古人云， lsquo; 死生亦大矣。 rsquo; 不痛哉！”不 如此，作者 一步 到， 些关于死生的感慨完全超越了 空，不 以今 古是“若合 一契”，而且“后之 今，亦犹今之 昔”；正是由于人 普遍 自己生命具有一致的情感，所以后代的人 才会因前 代的 文而 生 烈的共 ，“ 文嗟悼”不已。 在 里 得注意的是，作者 人的死生、夭寿有着客 清醒 的 ，作者在文中 ，“修短随化， 期于尽”，“一死 生 虚 ， 彭 妄作”。也正因 种 生命清醒的 第 1 页 识，作者才不会像其他人一样去寻仙求道以求长生，而是别寻途径，去求得生命的不朽。 按照儒家的观点，摆在作者面前有三条道：一曰立德，二曰立功，三曰立言。作者是文人，自然应该选择第三条道，即“列叙时人，录其所述”，结集成书，传之后世。曹丕《典论论文》也说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”曹氏逝去不远，我想，羲之对他的的“不朽”之言或许自有一番体会吧！ 当然，从文中来看，羲之的认识自与一般儒家的观点有所不同，或许并不是要立下什么不朽的言论以博得后世的景仰，而是希望自己（也包括与会的其他人）的情感通过文字的传承让后人感动，从而越过时空的障碍与后人作心灵的对话， 让自己（也包括与会的其他人） 的生命永恒地活在未来世界。 当然作者要结集成书还有一层原因。要搞清这个原因，这就必须弄明白作者为什么对“昔人兴感之由”“不能喻之于怀”了。根据文意来看，可能是对前人“兴感”的具体情况因时殊世异知之不详而难作进一步了解吧！鉴于此，作者自然害怕后人对自己（也包括与会的其他人）的思想情感也像这样不能很好地理解，所以要结集成书。这样既可让后人能更多地理解自己，又能达到使自己生命“不朽”的目的，岂不是一举两得？ 综上所述，兰亭结集成书的目的，表层是要“后之览者，亦 第 2 页 将有感于斯文”，深层的原因则是在求索生命不朽的途径。 写到这儿，该说的话似乎已经说完，但为了阅读起见，请允 许我把教材中一个不确的注释做一更正。教材把“所以兴 怀，其致一也”中的“致”释为“思想情趣”这是不正确 的。“致”与前文“兴”义近， 可释为“引起”“触发”等， 作动词用；与前文“所以”相关涉，意义上互补。“所以兴 怀，其致一也”是一个单句，“所以兴怀”是主语，“其致 一也”是谓语，“其”复指前面的主语。全句可释为：触动 情感的缘由那是一致的。 第 3 页