论王国维《宋元戏剧史》中自然观念的面相.docxVIP

论王国维《宋元戏剧史》中自然观念的面相 作者简介：张国露（ 1986―），男，山东菏泽人，西 华师范大学文学院，在读硕士，从事文艺学研究。 摘 要：王国维在其戏曲艺术理论论著《宋元戏剧史》 中提出了“自然”的艺术理论观念，并将之统摄到“意境” 的美学思想中。文章分别论及“自然”观念所审视的客体以 及审视过程中“自然”观念所显示的层次性，最后， “自然” 观念和“意境”美学统一是王国维哲学思想的一体两面。 关键词：王国维 ;《宋元戏剧史》 ;自然;意境 作为近代中国美学的开创者王国维先生享有很高的赞 誉，时人称之为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十 年来学术的开创者” ，他不仅在文学、史学、美学等诸多方 面进行了开创性深入的研究，并且，在中国戏曲论述方面也 是开今人之先河，开创中国戏剧评论的新传统。在其《宋元 戏剧史》 一书中， 评价元剧和元南戏时提出 “自然” 的概念， 针对于这一观点王国维作了诸多评述，并以其著名观点“意 境”的美学思想盖而函之。文章试对“自然”这一观念进行 一些深入的讨论，挖掘这一概念表象背后的哲学思想，以期 能更全面的理解王国维先生思想的精髓。 在王国维先生之前，学人对中国传统的戏曲评价普遍不 高（当然这里也仅就文学方面） ，成为不登大雅之堂的作品。 在《宋元戏剧史》的自序中，王国维指出“凡一代有一代之 文学：楚之骚，汗之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元 之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。 ”[1] 一时 期有其时期的文学的论调并非王国维所创，但是在这里他却 不是强调的文学的分期，而是将“元之曲”纳入到中国文学 的大的系统中，不仅抬升了宋元戏曲的文学历史的地位，更 在艺术理论方面提纳新的观点――自然。 一、“自然”观念中的客体 王国维在评述元剧和元南戏时用了同样的话语， “元曲 之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。 ”“元南戏之佳 处，亦一言以蔽之，曰自然而已矣。 ”[2] 这里首先就会有一 个问题：何为自然？老子《道德经》第二十五章： “人法地， 地法天，天法道，道法自然。 ”这里自然一词应当为最早的 文献记载，当理解为名词，作为“道”的本体而存在的事物 规律。 然而， 在我们的平常生活中自然一词多用为动词， 如： 你自然一点，别紧张。这更符合中国人日常生活的习惯和思 考的方式。但是无论是作为名词还是动词， “自然”一词在 中国文人的意识里更多的是和人的精神行为相关，而不仅仅 只联系到客体。那么，王国维在这里的自然观念所指何为 呢？“古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元 剧之作者， 其人均非有名位学问者也 ;其作剧也， 非有藏之名 山传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关 目之拙劣， 所不问也， 思想之卑陋， 所不讳也， 人物之矛盾， 所不顾也，彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚 之理，与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然 之文学，无不可也。 ”[3] 这一句“自然之文学”可为我们分 析其自然观提供客观的一些要素进行梳理。 首先，自然的文字。文字作为文学作品最基本的构成要 素，也是文学之所以具有文学性最基本的评判所在，戏曲的 文字是怎样的一种状态？或者说，戏曲的文字怎样体现文学 性的呢？ “若其文字之自然，则又为其必然之结果，抑其次也。 ” [4] 戏曲文章向来不被中国传统文人重视一方面因为戏曲本 身的表演形式，另一方面来讲，曲词中的语言文字相较于古 代的诗词歌赋确实显现出自身的拙劣。但是在这里王国维却 称之为“最自然之文学”而不见“关目之拙劣” ，相应的体 现出“一代人有一代人之文学”的思想，也体现出他选择一 自然的观点而去审视宋元戏曲，所带来的思想观念的新变 化――戏曲文字不同于以往诗词并不是拙劣，而是另外的一 种自然之文。正是这种质朴的语言、简单的形式体现了元曲 最本真的文学状态，散发着最真实的生活气息。 其次，自然之声。王国维在论述宋元戏曲时发现了许多 新的语言，“元剧实于新文体中自由使用新语言。 ”并且，这 些新语言体现了最平常的事物， “独元曲以许用衬字，故辄 以许多俗语或以自然之声音形容之。 ”[5] [古水仙子 ]全不想这姻亲是旧盟，则待教袄庙火刮刮烈 焰生。将水面上鸳鸯忒楞楞腾分开交颈，疏刺刺沙鞴雕鞍撒 了锁?，厮琅琅汤偷香处喝号提铃， 枝楞楞争弦断了不续碧玉 筝，吉丁丁 ??精砖上摔破菱花镜，扑通通东井底坠银瓶。 王国维尤为欣赏这些自然声音的描摹，不仅是衬字、叠 字、俗语等朗朗上口，更是认为这些来自于日常的语言、来 自于自然的声音可以呈现出最原生态而又毫无做作内心的 抒发，认为自然之物才能显示最“自然”的生活状态。 再次，人的自然之情。戏剧由于自身形式的原因，剧作 的体式必须是固定的，而戏曲的篇幅常常又短小，因此，在 创作上