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教育工作是一项良心事业 十年树木，百年树人，说的不仅是教育工作的艰辛，更是教 育工作的意义深刻和影响深远。 一个人也只有接受了正确的教育 才会成为一个真正的人。可见，教育工作关系到受教育者的心灵 塑造、道德生成及素质发展，实质是关系到一个国家的未来发展 和文明程度。良心无论对社会的健康发展还是对个体的道德生活 都有极大的意义。良心是教育工作的重要动力和调节机制所在。 即使每位在教育领域从事教育工作的人有不同的教育思想、 教育 理念和教育价值观，但他们都应该有一个共同且普遍接受的办教 育的原则，这便是“秉承良心做教育”。 一、良心是指向自我的道德约束 康德曾在《实践理性批判》的结论部分说道：“有两种伟大 的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是 充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏：我们头上的灿烂星空， 我们心中的道德法则！ ”这句箴言被人们铭刻在康德的墓碑上， 成为对人类理性认识历史的最好诠释。他还说，道德法则“从我 的无形自我开始，从我的人格开始，一直把我展现到一个真正无 限的世界里”。这里的道德法则就是人类良心的准则。 所谓良心， 在康德看来，就是对道德法则的敬重之心。 康德认为良心是指引 人们的行为准则（即实践的原则），是经由道德理性呈现在我们 面前的法则。 可见，人的行为是需要道德法则去指引的，人是有良心的。 良心是一个古老而又蕴涵深意的词汇。 在今天的学术语汇中， 良 心依旧是学术研究中经久不衰的既传统又时髦的词汇之一。 在中 国，“良心”一词最早见于《孟子 ?告子上》：“其所以放其良 心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？” [1 ] 此处，“良心”意为“善心”、仁义之心，包含恻隐、羞耻、恭 敬、是非等情感。朱熹讲：“良心者，本然之善心。即所谓仁义 之心也。” [2 ] 王阳明也讲“致良知”，宣扬人天生就有分辨 是非善恶的“良知”，强调学做人、成圣人；“致良知是成圣最 简易、最亲切、最有效的进路” [3 ] 。中国儒学将“良心”视 作万物之源、 众善之本。《现代汉语词典》 把“良心”诠释为“对 是非的内心的正确认识，特别是跟自己行为有关的” [4 ] 。我 们平时谈的良心大多为此意， 即一种善意的情感或仁义之心， 是 对于个人内心的是非善恶、 道德行为准则的正确认识。 在西方哲 学里，良心( conscience )一词倍受人们推崇，作为一个古老的 伦理概念， 历代伦理思想家们都很重视对它的研究， 许多哲学家 和思想家也对此进行了深度的思索和积极的探寻。 在古希腊哲学 家看来，良心是善与美的象征，它源自于“神”。后来，中世纪 的经院哲学家认为： 凡善都是来自于上帝， 而恶则存在于人们自 身。因此，“良心”是上帝在人们心中书写的法律，是上帝给予 人们的恩赐。法国哲学家卢梭把“良心”喻为“上帝的声音”， 是“圣洁的本能，永不消失的天国的声音” [5 ] 。黑格尔比较 深刻地探讨了良心的本质。 他把良心和义务紧密地联系起来， 从 而为虚幻的良心找到了坚固的现实基础。 “黑格尔所认为的良心 不是权衡利弊得失，而是义务的普遍实现，是道德理性的直接性 体现，是个体自觉意识到客观义务而形成的道德理性精神。 ” [6 ] 较之前人，马克思对良心做了深入而系统的阐释。 他认为良心并 不是不可捉摸的神秘现象，也不是个人“自然情感”的简单表 现，而是人们在履行义务过程中形成的一种道德意识。 良心是同 义务密切联系的重要道德范畴， “良心不过是社会的客观道德义 务，经过道德规范从他律向自律的转化过程， 而在道德主体的内 心深处，以自律准则（内心的道德法则）的形式积淀下来的人的 道德自制能力” [7 ] 。此处，结合马克思主义对良心内涵的阐 释，我们将良心理解为：人们对他人和社会履行义务时所体现出 来的道德意识、道德责任和区分正邪与善恶的道德理性评价能 力。它是指向行为者自我的道德约束，是一种自我的道德评价， 是道德义务的内化形式，是个体自律的最高表现，是个人意识中 各种道德因素的有机结合。 二、教育需要自我道德的约束 教育工作需要讲良心。随着社会的不断进步，人们对教育也 越来越关注和重视。教育是培养人的活动，教育的神圣使命是为 了发展人的可发展性，从而使人成为真正的人。教育是人类的一 种实践，是人类社会所特有的活动，关乎人类及社会的长远发展， 也是人类社会的永恒事业。 教育工作的好坏关乎民族的兴旺、 人 民的福祉和国家的未来， 关系到千百万家庭的幸福， 关系到一个 人的前途命运。因此，在人们的理想诉求中，教育工作应该是与 “良心”二字天然地联系在一起的；教育工作是离不开良心的， 两者息息相关，密不可分。 教育工作为“稻粱谋”的时代慢慢离我们远去， 它不再仅仅 是一项“经济活”或“商业活”。 “经济活”或“商业活”以