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教育即灵魂护佑 教育的根本价值在于教人知识，使人正义、优雅，过美善生 活 [1 ] 。然而从消极意义上讲，其基本价值是要护佑受教育者 的灵魂免受“恶”的伤害。 在古希腊雅典， 当诸多向学青年热衷 于追求政治荣誉的时候，普罗塔戈拉( Protagoras )声称自己能 够教授政治术或德性， 从而助长了这种狂热。 而苏格拉底告诫说， 求学是一场冒险的行动， 教诲青年冷静地“认识自己”、 “认识 老师”――认识自己与老师的“双重无知”， 最终使其灵魂得到 护佑。这是柏拉图的对话录《普罗塔戈拉》的主旨。上半场对话 (310a-333b)主要护佑和教育希珀克拉底 (Hippocrates ) [2 ]。 下半场对话(338e-361d )主要是为了教育普罗塔戈拉。对话结 束后，希珀克拉底放弃求学于普罗塔戈拉的计划， 也打消了想成 为重要人物的政治野心。 苏格拉底指出， 如果不认识人性的自然， 不对教育的本质有认识， 就不可能使受教育者通过教育成为一个 有德性、对城邦有益、使自己光荣的人。如果受教育者对自己和 老师缺乏认知， 将无法避免其对自己灵魂带来的伤害。 对灵魂的 护佑虽然不是直接让受教育者的灵魂得到涵养与完善， 却间接地 为其健康创造了基础性条件。 一、教育乃灵魂托付之事 教育不是注入式地把知识放入缺乏知识的头脑中 [3 ] ，而 是灵魂与灵魂的互动。 受教育者融入一个教育活动， 就是把灵魂 托付给了老师。由此，若受教育者对自己的心性无知，则往往不 知道自己想要学什么， 最终可能追逐时髦而从众； 若受教育者对 教师无知，求学则很可能成为一件灵魂冒险之事。 1. 求学即冒险 苏格拉底一贯批评那些以为有财富就可以不受教育的人， 曾 说：“只有愚人才会自以为不用学习就能够分辨什么是有益的和 什么是有害的事情。” [4 ] 希珀克拉底显然不认为有钱就等于 有知识和德性，但他年轻而冲动（310d）,以为花钱就可以学到 知识，并“欲求成为城邦中数得着的人物” （316c）。希珀克拉 底于奴隶逃跑而不顾（310c），要求苏格拉底带他去求学于普罗 塔戈拉。在苏格拉底看来，希珀克拉底涉世未深，不了解自己也 不了解老师， 更不了解教育与政治， 对有益与有害事情无分辨能 力，对世间的“病毒”毫无抵抗力。因此，在向别人求学之前， 苏格拉底需要提前跟他“聊聊”，引导他认识自己和老师 （311b），思考教育与政治的性质，做到知己知彼，以便建立起 自身基本的防御系统。 当苏格拉底得知希珀克拉底鲁莽地要向一个陌生人求学的 时候，他并没有直接批评，也没有粗暴地制止，而是顺水推舟地 带他去见了普罗塔戈拉。 但是在去之前， 他对这位青年给予了基 本的警告，同时也是教育和训练他。因此，在《普罗塔戈拉》中 就有了“预备性对话”①（310a-314c ）。苏格拉底借用医生和 雕刻家的例子（311b5-311c5 ），引导希珀克拉底思考：如果自 己求学于普罗塔戈拉将会成为什么样的人？当希珀克拉底意识 到，跟着智术师学习将会成为智术师 [5 ] 时，开始“脸红” （312a）。因为在当时，智术师毕竟拥有不好的名声。连卡利阿 斯家的看门人（门房）都相当蔑视智术师（ 314d） [6 ] 。苏格 拉底就是要让希珀克拉底知耻而后勇。 虽说苏格拉底答应希珀克拉底带他去求学于普罗塔戈拉， 但 在后面的对话中我们可以看到， 并不是希珀克拉底与普罗塔戈拉 在交谈， 而是苏格拉底。 苏格拉底这样做的目的是为了让希珀克 拉底目睹对话的整个过程， 让他明白， 向普罗塔戈拉学习是一件 事关自己灵魂好坏的十分“冒险” （314a）的事情。这种风险比 买错了食物更大。 因为食物买回家之后好歹还有机会去检验其是 否有益于身体。而求学就是“押上自己的灵魂” （ 313a），精神 食粮会立即灌入人的灵魂。 若运气好则受益， 若不幸则会造成不 可挽回的伤害。 苏格拉底向希珀克拉底表明， 人往往关心的是自 己的身体， 当要把身体托付给别人时， 还会把自己的亲朋好友叫 过?碚髑笠饧 ?。然而人们却往往忽视对自己灵魂的关爱与护佑。 求学于人既把自己灵魂托付给别人，却又不跟长辈商量风险 （313c5-314c丿②。因此，在求学于普罗塔戈拉之前，苏格拉底 试图告诫希珀克拉底：教育有风险，求学需谨慎。 2. 教育即灵魂托付 告诫希珀克拉底“求学即冒险”， 是为了给他的求学冲动降 温。希珀克拉底对知识确实有爱欲， 然而冲动是一种血气或激情。 苏格拉底试图让希珀克拉底的激情与欲望置于理性主宰之下。 降 温是为了让其回归理性，回到事情（教育）本身。克服冲动是为 接下来探寻“教育是什么”做好思想上的准备。 只有对教育的本 质或性质有认知， 才有可能获得判断有益与有害事情的能力。 因 此，苏格拉底有必要引导希珀克拉底思考“教育是什么