教育是教人向善的社会活动.docxVIP

教育是教人向善的社会活动 人之初的本性是什么？有“性善”说， 有“性恶”说。 孔 子说，“性相近也，习相远也”，孟子言，学问之道无它，求其 放心而已矣。就是说，人有相近的本性， 后天的习得使人性各异， 教育并没有其他的特殊路径， 就是帮助学生找回他们曾经放逐流 失的善端。然而，看看今天的学校，看看今天的课堂，看看今天 的学生，说真的，教育已经失去了教人向善的本来面目，成了人 成长的畸形模具。迷失的教育，演绎着社会达尔文主义，教育的 迷失，充满着急功近利的工具化色彩。 教育全然忘记了自己应该 是教人向善的社会活动。这种迷失的根本问题是教育目的迷失。 一、教育起源之争：教育是人的社会性遗传 在我国，“教育”这个词最早见于 《孟子 ?尽心上》中的“得 天下英才而教育之，三乐也”一句。西汉刘向在《说文解字》中 解释为“教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。”但这两 个字在当时并没有一个有着确切的含义，在后来的一两千年里， 没有成为思想家论述教育问题的专门词汇。 从大量的历史文献来 看，在 20 世纪之前，我国思想家论述教育问题，大都使用的是 “教”与“学”这两个词。 20 世纪初，从日文转译过来的“教 育”一词取代了“教”与“学”。其实，教育的起源源远流长， 关于教育的起源，国内外学者有两类四种观点： 第一类认为，教育是人的本能活动。生物起源说认为，教育 是一种在人类社会范围以外，远在人类出现之前就已产生的现 象。生存竞争的本能是教育的基础， 动物正是基于生存与繁衍天 性的本能，才把知识技巧传授给幼小的动物。心理起源说认为， 教育起源于原始公社中儿童对成人本能的无意识的摹仿， 而不是 文化和社会的学习。以上不管是将教育解释成生物学现象还是心 理学现象，实际上都视教育为一种无意识、无目的的活动。生物 起源说把教育的起源归之于动物的本能行为， 归之于天生的、像 动物本能那样原本具有的生物行为，教育过程即按生物学规律进 行的本能过程，有其合理的一面，因为人与动物的自然属性是一 样的。但其否认人与动物的本质区别， 对教育的社会性的功能思 考不够则失之偏颇。心理学起源论注意到了摹仿在儿童学习中的 意义，摹仿作为一种心理现象与学习方式， 可视之为教育的途径 之一，有其合理性。但其否认成人在儿童教育中的指导作用，把 教育归之于无意识状态下产生的摹仿行为，没有考虑到人的一切 活动是在意识支配下产生的目的性行为，同样失之偏颇。 第二类认为，教育是人的社会活动。劳动起源说认为，教育 是人类特有的一种社会活动， 是一种有意识有目的的活动。 人类 社会活动起源于群体劳动， 劳动促使了人类社会的形成。 教育从 人类有生产生活活动的时候就已经开始了， 并且从产生之日起就 是传递劳动中形成和积淀生产生活经验。 需要起源论认为，教育 起源于社会生活实际的多方面需要。人类在一定的条件下形成一 定的需要，引起一定的活动（首先是劳动）来满足一定的需要。 教育起源于社会群体传递、发展文化和社会个体社会化两个方面 的共同需要。以上关于教育劳动与需要起源论， 把教育看做人类 特有的有意识、有目的的活动。教育在其原始阶段乃是与社会生 产生活活动浑然一体的，其目的在于传递社会生产生活经验， 促 进社会的发展、完善及个体的社会化。笔者认为，这类观点总的 来说是正确的，教育是人类特有的社会活动，是人的社会性遗传。 二、人性善恶之谜：善恶是人被教育的结果 《三字经》曰：“人之初，性本善”，是孔子提出来的；而 “性本恶”出自荀子的《性恶篇》。我们今天要探讨人之初性本 善或恶这个话题的前提是， 明确善恶的含义和区分的标准。 在字 典里，“善”的解释有：善良，慈善； 善行，善事；友好，和好。 “恶”的解释有：很坏的行为；恶劣；凶狠。其实，善恶是人类 根据自身生存发展需要，对行为属性进行划分的结果。 善恶是相 对的，没有完全相同的标准。人类往往把有利于己方的行为定性 为善，否则定性为恶。人的本能或欲望是天生的也是相同的，而 发挥本能或满足欲望的行为是后天习得的， 有善恶之别的。人的 行为是否妨碍或伤害到他人是区别善恶的标准。 同一种欲望可以 驱使人做出恶行，也可以表现出善行。就是说，人是善恶矛盾的 综合体，善恶同时存在于人身上，没有天生的善人与恶人，也没 有绝对的善人与恶人。在人类发展过程中，把恶的行为不断摒弃， 建立的法律、道德体系越来越健全，越来越压制人的恶行为，于 是人类和动物完全区别开来，产生了人性化。可见，善恶是矛盾 对立而又共同存在的两个方面， “性本善”和“性本恶”只是人 性当中的一个侧面。 过去，我们常把人性分为自然性和社会性，或天性和习性。 《基因与人性》一书则认为，用动物性和文化性更为适宜，或用 “动物通性”和“人类特性”更为准确。 因为， 人性中的动物性 为所有动物（包括