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皇侃《礼记义疏》略论 文献标识码： A 南北朝时期《礼记》注疏兴盛。在诸家注疏中，南朝梁皇侃 的《礼记义疏》成就最大。唐之《礼记正义》即据皇疏为本，未 备之处补以北朝熊安生之疏，孔颖达《序》对此言之甚明：“今 奉敕删理。仍据皇氏以为本。其有不备，以熊氏补焉。”近人吴 承仕先生对皇氏 《义疏》 之成就做出了进一步认定： 孔氏《正义》 本于皇疏，除所驳正，大抵皆皇义也。”然唐修《正义》出而皇 氏《义疏》佚，习者动辄日“《正义》”云云。皇氏之功反被湮 没，这与其学术贡献不相符合。今以《正义》明确标举的皇氏之 说为据，对皇氏《义疏 ） 之特点、成就及由此反映出的南朝治经 风格等问题略作论述。 一、皇侃生平与著述 皇侃 （488 －545） ，吴郡人，青州刺史皇象九世孙。《南史 ? 儒林传》云：“少好学。师事贺埸，精力专门，尽通其业。尤明 三《礼》、《孝经》、《论语》”，历国子助教、员外散骑侍郎 等职。侃以儒学知名。于学讲说，听者常数百人，是当时很有影 响的经学家。 皇侃著有《礼记义疏》五十卷、《丧服文句义》十卷、《丧 服问答目》十三卷、《论语义疏》十卷、《孝经义疏》三卷等。 见《南史》本传及《隋书 ?经籍志》。其《礼记义疏》约完成于 大同四年 (538) ，《梁书 ?武帝纪下》 云大同四年“冬十二月丁亥。 兼国子助教皇侃表上所撰 《礼记义疏》 五十卷。 侃所撰《礼记义》 与《论语义》在当时已产生了广泛影响： “见重于世。学者传焉”。 二、《礼记义疏》的阐释特点 从阐释特点来看，皇氏《礼记义疏》在礼仪的疏解上，主 要表现为宗郑为主。兼采他说；阐释义理为主。间引文献互证； 运用科判体式。 重视总结段义； 注重从礼仪变迁的角度阐释异文 等方面。这些特点较典型地体现了南朝经学注疏之共性。 宗郑为主。兼采他说 申说、补充郑注是皇氏《义疏》的主要内容。申郑者如《明 堂位》“复庙重檐”，郑注：“重檐，重承壁材也。”皇疏承郑 说。进一步解释“重檐”的结构及作用，云：“谓就外檐下壁复 安板檐。以辟风雨之洒壁。故云：‘重檐，重承壁材。”补郑 注者如《丧服小记》“大夫吊之，虽缌必稽颡”，郑注着眼于礼 仪之意义。日：“尊大夫。不敢以轻待之。”皇疏则为补注具体 礼仪。云：“谓先拜而后稽颡。若平等相吊，小功以下皆不先拜 后稽颡；若大夫来吊，虽缌麻，必为之先拜而后稽颡。”诸如此 类，皇氏皆能立足郑注， 为之申说、 补充。使经注之义更加明晰。 值得注意的是，皇氏《义疏》并非独尊郑注，而是在宗郑的 同时，亦兼采他家之说。考《义疏》所引，郑注之外，另有以下 诸家： 1.用先儒义。如《王制》“天子植杓、袷？E、袷尝、袷?A”， 《正义》指出皇氏此条用先儒旧说，以为虞夏袷祭每年皆为，与 郑注“三年一袷五年一柿， 百王通义”不同。此皇氏用先儒说而 弃郑注者。 2．用旧解。如《乐记》“左射 ?首”，郑注《大射》以《 ? 首》为逸诗。认为此乃取诗中之句为名者，皇侃弃郑说用旧解， 释为“ ?之取物。则伏下其头，然后必得。言射亦必中，如狸之 取物矣。 用卢植说。《典礼上》“已驾，仆展 ？C‘，《正义》曰： “卢氏云‘转，辖头靼也’，皇氏谓 ？C是辖头，卢言是也。” 用王肃说。《曾子问》“少师奉子以衰”，《正义》云： “皇氏及王肃云：‘谓以衰衣而奉之。” 用庾蔚之说。《丧服四制》“凡此八者。以权制者也”， 《正义》对此八者一一列举，其一“谓应杖不杖。不应杖而杖”， “庾蔚云：‘父存为母，一也，不数杖与不杖之科，皇氏、熊 氏并取以为说。” 用贺氏说。《内则》“雉兔鹑鹦”，郑注：“又以鹦为 蔫也”，《正义》云：“皇氏用贺氏之说‘蔫。蝙蝠。其义未 闻。” 用师说。《祭统》“夫祭有三重焉：献之属莫重于裸， 声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也”。皇疏云：“师 说《书传》玄武王伐纣。至于商郊。停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞 以待旦，因名焉。《武宿夜》，其乐亡也。”按：据本传皇氏仅 师事贺埸，此师说当为贺埸说。 第 6条之“贺氏”当非贺埸， 《正 义》故别之。 可以看出，皇氏所引诸家之说既有先儒旧解， 又有六朝新义。 皇侃对诸家成果的借鉴与吸收， 表明了其并未恪守一家之注， 而 是在宗主一家 （ 郑注 ） 的基础上。兼容并蓄，择善而从。这一特点 与两汉恪守师法、 家法显然不同， 体现了南朝经学注疏的新走向。 相较之下，皇氏所采以上诸说，确有胜于郑注者。如《明堂 位》“有虞氏之两敦， 夏后氏之四连， 殷之六瑚， 周之八簋”条， 《正义》云：“郑注《论语》云‘夏日瑚，殷日琏。不同者， 皇氏云郑注《论语》误也。此言两敦、四琏、六瑚、八簋者，言 鲁之所得唯此耳。 ”此条皇疏之驳郑注 《论语》 与上举《曲礼上》 “已驾， 仆展斡”引卢植之说均于义为长。 但皇氏兼采诸家也往 往因好立异说而违失经注之旨， 如