略论王绩对魏晋风度的异化.docx

略论壬绩对魏晋风度的异化 初唐诗人王绩一生“三仕三隐”，新旧《唐书》都把他归入 《隐逸传》，说他“结庐河渚，以琴酒自乐”。好友吕才为其文 集作序云：“性简傲，饮酒至数升不醉，常云’恨不见刘伶与闭 户轰饮。”“高情胜气，独步当时”，俨然一个魏晋名士形象。 诚然，其人迹隐山野，不缨俗物，纵酒自娱，不拘礼数；其诗也 直承陶潜，以清疏质朴的牧歌与初唐盛行的华美板滞的宫廷诗风 迥然有别，读之“如鸾风群飞忽逢野鹿”。可以说王绩其人其诗 颇有一种特立独行的“魏晋风度”。但是如果对他的生平、思想、 心态及诗文进行一番细致地辨析，会发现王绩的风度与魏晋风度 已是形似神非。 “形似”，是指从王绩身上可以看出魏晋风度留下的深深印 记，魏晋风度的种种行为表现王绩都极力践行甚至刻意摹仿。 魏 晋风度是具有强烈主体意识的魏晋士人在自我与现实不可调和 的矛盾中形成的特殊的言行风范， 其直观的外在特征表现为隐逸 求真、纵酒任情、不拘礼法、炼丹服食、谈玄说理等。这些行为 都渗透到王绩的生活之中。 他一生中虽三次出仕，但都是旋即归 隐，大部分时间是在隐逸中度过，隐居时不理俗务、菲薄周孔： “吾纵恣散诞，不闲拜揖，兼糠秕礼义，锱铢功名”：“同方者 不过一二人，时相往来，并弃礼数” “先生绝思虑，寡言语，不 知天下有仁义厚薄也。”而且纵酒狂放。以竹林名士自诩：“意 疏体放，性有自然；弃俗遗名，与日已久。渊明对酒，非复礼义 能拘；叔夜携琴，惟以烟霞自适。登山临水，邈矣忘归。谈虚语 玄，忽焉终夜。”他虽然不相信服食能成仙，在《游北山赋》中 嘲笑企图升仙的人“不得轻飞如石燕， 终是徒劳乘土牛”，但仍 然效仿名士热衷丹药，“酒中添药气，琴里作松声，石炉煎玉髓， 土釜出金精。水碧连年服，云丹计日成。”有时甚至去刻意地摹 仿，照搬名士个性化的举动。例如刘伶撰《酒德颂》，王绩则写 《醉乡记》、《祭杜康新庙文》：陶潜撰《五柳先生传》并曾因 “家贫”作过祭酒，王绩则有《五斗先生传》也曾借“家贫”出 仕；竹林名士箕踞散发，他也“箕踞散发，玄谈虚论”、“人或 问之，箕踞不对”：阮籍因步兵厨营人善酿而求为步兵校尉，王 绩也以太乐府史焦革普酿而苦求为太乐丞。正因为王绩把魏晋名 士奉为楷模，处处仿效，所以他会栩栩然若有名士风流、魏晋风 度。但是摹仿毕竟是摹仿，王绩身历群雄逐鹿的隋末和蓬勃始兴 的唐初，所处的时代境遇已较魏晋名士相比有了翻天覆地的变 化，他表演出来的“魏晋风度”虽然惟妙惟肖却已渐渐异化， 形 似而神非了。 隐逸与纵酒可以说是魏晋风度的主要表现， 也是王绩一生行 为的主要特征，不妨由此切入，来分析王绩的风度与魏晋风度本 质的区别何在。 先看隐逸。陶渊明可以算是“古今隐逸诗人之宗”， 他归隐 的直接原因是“不能为五斗米折腰向乡里小儿”， 根本原因当是 少无适俗韵， 性本爱丘山”， 是在清新静谧的田园与污浊虚伪 的官场之间听从率真本性的召唤而选择“复得返自然”。 因此一 旦归隐田园之后， 陶渊明即使穷困潦倒仍然充实乐观、 恬适飘逸。 他偶而念及自己壮志未酬时，不免有些“金刚怒目式”的愤激， 但每道及田园生活无不洋溢着发自内心的兴奋和喜悦， 表现出一 种随遇而安委身大化的虚静境界；又因生计所迫诗中多有“躬 耕”、“饥寒”的苦语。 而在王绩的诗文中我们看到的更多的是 殷实的乡间生活和文人刻意追求的牧歌情调： 相逢一醉饱，独坐数行书。小池聊养鹤，闲田且牧 猪。 （《田家》之一） 园亭物候奇，舒啸乐无为。芰荷高出岸，杨柳下欹池。蝉噪 黏远举，鱼钩惊暂移。萧萧怀抱足，何藉世人知。一一 （《晚秋 夜坐》 ） 东川聊下钓。南亩试挥锄。资税幸不及，伏腊常有储。散弹 时须酒，萧条懒向书。一一（《薛记宣收过庄见寻率题古意以赠》） 避暑长岩东，萧条趣不穷。密藤成斗帐，疏树即檐栊。槿花碍前 浦，荷香栏上风。寄言覆苔客，无事果园中。一一 （《山家夏日》 之一 ） 我家沧海白云边，还将别业对林泉。不用功名喧一世，直 取烟霞送百年，彭泽有田唯种黍，步兵从宦岂论钱。但原朝朝长 得醉，何辞夜夜瓮间眠。——（《解六合丞还》） 王绩的家庭是世家大族， 吕才谓其家“六世冠冕， 皆历国子 博士，终于乡牧守宰， 国史家牒详焉。 ”他自称“酒瓮多于步兵， 黍田广于彭泽”，而且“元有先人故田十五、六顷。河水四绕， 东西趣岸，各数百步。……奴婢数人，足以应役。”生活条件远 比陶潜优越，使他有闲情逸致追求“牧人驱犊返，猎马带禽 归” （《野望》 ）的田园牧歌情调。正如贺裳所云“彭泽、东皋皆 素心之士，陶为饥寒所驱，时有凉音；王黍秫果药粗足，故饶逸 趣。” 另外，陶渊明对自然山水是发自内心的热爱， 所以他对田园 生活也总是积极地参与，不仅躬耕垄亩而且与邻里乡亲打成一片 结下深厚友谊： 清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤 ?田父有好怀。壶觞