略论“和而不同”在中国传统文化中的地位.docx

略论“和而不同”在中国传统文化中的地位 “和而不同”的思想源于西周末年的“和同之辨”。 据《国 语?郑语》记载：史伯认为西周最大的弊端就是“去和而取同”。 可事物的法则是“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能 丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”具体表现为：“土与 金木水火杂， 以成百物”； “是以和五味以调口， 刚四支以卫体， 和六律以聪耳， 正七体以役心。 平八索以成人。 建九级以立纯德， 合十数遗训百体”；即便是政治也应该“择臣取谏工而讲以多 物。务和同也，”这里的“他”有“不同”的意思，在不同中寻 找相同相近的事物或道理， 也就是寻求“和”的过程。 “和”能 够产生新事物，是万物的根本。“同”就是单一事物的相同，不 可能产生新事物。如果去和于同，就是“天夺之明”。另据《左 传 ?昭公二十年》 记载，齐景公问晏婴： “和与同异乎 ?”晏婴说： “异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉， 焯之以薪， 宰夫和之， 齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。”而且 世界上的事大都如此： “一气、 二体、三类、四物、 五声、六律、 七音、八风、九歌，以相成也。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、 刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。”“若以水济水， 谁能食之 ?若琴瑟专一，谁能听之 ?同之不可也如是。”在这里， 史伯和晏子不仅从自然现象上来讲“和”与“同”， 而且史伯对 同”与“和”的区分，说明他对矛盾的同一性已有一定的认 识；晏婴则用“相济”、“相成”的思想丰富了“和”的内涵 孔子明确提出了“和而不同”的命题。在《论语 ?子路》篇 中，“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”即是说，作为君 子和小人的个体来看， 君子会汲取别人的有益的思想、 弥补自己 的不足，并能得出正确的结论而决不盲从，这叫“和而不同”； 小人却只会随声附和， 从不提出自己独立的见解， 这叫“同而不 和”。另据何晏《论语集解》 的解释： “君子心和然其所见各异， 故日不同；小人所嗜好者同，然各争利，故日不和。”即是说， 作为君子和小人群体特质来看， 君子们所见略同、 但外在表现各 异，即形式“不同”而本质致“和”；小人虽然嗜好相同，但因 为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。 从君子和小人追求的目标来看， 君子是追求内在的和谐统一， 小 人则是表象上的相同和一致。“和而不同”命题提出的客观原 因，主要是孔子在周游列国的实践中和自己整理古籍过程中， 不 仅感受到了各国文化的差异性和统一性、 而且也体会到古今文化 的传承性和创新性的现状以后， 才把“和而不同”作为一个普遍 法则提了出来。 其意义就在于以宽容、 平和的态度来对待百家争 鸣和社会万象， 通过多方接受不同的文化信息， 来确定文化思想 “和”的内核。 “和而不同”是中圆传统文化长河中百舸争流的航标。 在先 秦诸子百家中，儒道墨法是四大显学。在这其中，不仅儒家强调 “和”， 墨家也重视“和”， 并认为社会动乱的原因是没有推行 “和合”的结果。 而道家的老子更把“和”提到了阴阳矛盾统一 体的哲学高度来认识。 他在《道德经》 中也说“万物负阴而抱阳， 冲气以为和”， 就是说万物都是阴阳相合而生。 如婴儿生命力极 旺盛的原因是婴儿“和之至也” （ 即内在的高度和谐才使生命力 旺盛 ） ，所以说“和日常”，即“和”是万物生长过程的本质规 律。不过把“和而不同”思想发挥得淋漓尽致的要数《易传》、 《吕氏春秋》。作为中华文化元典的《易传》不仅秉承了儒家刚 健奋发的气概、 法家冷静理智的态度和道家、 阴阳家的辩证精神， 而且把敏锐的目光投向了整个宇宙。 提出了“太和”的概念。 它 说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“太和”是 一种遍布时空、 充溢天地人的普遍和谐关系。 即至高至上的和谐。 宋代关学派张载在《正蒙 ?张载》篇中说：“太和所谓道，中函 浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始。”在 张载看来，“太和”这个世界本质的和谐不是排除矛盾和差异的 和谐。而是蕴含着浮沉、升降、动静等相互作用、相互消长、转 化过程的和谐。 正是这种整体动态的和谐， 推动着事物的变化发 展。《吕氏春秋》是一部综合百家精华、“兼儒墨，合名法”， 且把目光投向了当时社会现实并具有思想大一统理论意图的著 作。在书中，对先秦诸子的思想家进行了评说， 如指出老聃贵柔、 孔子贵仁、墨翟贵廉、关尹贵清、列子贵虚等等后认为，这些不 同的思想应当统一起来，而统一的过程，则是一个博采众长、为 己所用的过程。 正如“天下无粹白之狐而有粹白之裘， 取之众白 也。夫取于众。此三皇五帝之所以大立功名也。”以此为秦国统 一天下、治理天下，提供多方面的理论借鉴和指导。可是秦王朝 却“去和重同”，全面实施申韩之术，忽视了赏罚