略论“衣裳之治”.docx

略论“衣裳之治” 上古是形成中华文化独立品格的历史时期， 柳诒徵在 《中国 文化史》 中对此阶段的“衣裳之治”有较为详细的阐发： “中夏 之文明，首以冠裳衣服为重，而南北之别，声教之暨，胥于衣裳 觇之。” [1] 中华文化有强烈的“实用理性”，在茹毛饮血、燧 石取火的原始部落的发展基础之上， 经过长期的历史积淀和“四 帝二王”的卓越智慧， 遂于春秋战国时期产生了孔孟之学， 并在 汉代达到高峰， 由此开启了儒学成为中国历代社会的正统思想的 先河。对“衣裳之治”这一中华文化独特表征的细部考察， 有助 于我们“滴水观沧海”， 进而对我国古代的政教文化与礼乐文化 有更为深入的认识。 “衣裳”是什么呢？汉字是象形文字， 从字形上看， “衣” 字像上衣有领襟的形状。《说文解字 ?衣部》：“衣，依也。上 曰衣，下曰裳。”段玉裁注之曰：“迭韵为训。依也，倚也。衣 者，人所依以蔽体者也。”《释名 ?释衣服》云：“衣，依也， 人所依以避寒暑也。 ”“裳”字在 《说文》中为“常”的异体字， 即“常，下裙也。裳，常或从衣”。因此，裳就是裙。从人类社 会早期的历史来看， 在原始社会， 动物的皮毛是服饰的主要材料。 《韩非子 ?五蠹》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不 织，禽兽之皮足衣也。”纺织技术的发明，麻与布为纺织物原料 而制成的衣裳成为服饰的主流。 因此，衣裳首要的功能是避寒暑， 其次是遮羞， 最后才是表达社会的政教伦理、 礼仪文化及个人的 身份地位。 在华夏文明发展至较为成熟时期， 我国服饰的政教伦理价值 超过了实用价值。 中原的华夏民族的“上衣下裳”的服饰形制是 到了商周时代才逐步形成的， 并一直延续到晚晴。 古代的衣服主 要包括上衣和下衣：上衣称 “衣”，下衣称“裳”，合称‘衣 裳”。“上衣下裳”把衣裳和自然天象联系起来， 赋予其丰富的 象征意义，隐喻着阴阳、 尊卑、高低相对的观念。 “衣”与“裳” 往往并举，例如，“绿兮衣裳，绿衣黄裳”（《诗 ?邶风》）， “东方未明，颠倒衣裳”（《诗 ?齐风》）。从“上衣下裳”这 种服饰形制可以看出我国自古就以含蓄、庄重的服饰风格为美， 孔子的“文质彬彬， 然后君子”、 儒家的“温柔敦厚”的诗教追 求都是对之不懈的继承与发扬。 上衣下裳的服饰形制辅以上玄下黄的服饰色彩搭配成为我 国古代服饰制度的基本元素。 古人的基本宇宙观是天圆地方， 天 地上下分为东、西、南、北、中五个方位，分属于木、火、金、 水、土五德，各具青、赤、黄、白、黑五种颜色。因此“青、赤、 黄、白、黑”五种颜色为正色， 作为礼服的颜色象征高贵与典雅。 与宇宙的“天玄地黄”相对应的是服饰的“玄衣黄裳”， 这充分 体现了古人的“天人合一”的宇宙观与价值观。 《周易 ?系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾 坤。”对黄帝“法乾坤垂衣裳”之事， 古今学者有着较为一致的 看法。明代丘浚认为：“作衣裳以披之于身，垂绢为衣，其色玄 而象道；单幅为裳，其色绍而象事，法乾坤以示民，使民知君臣 父子、尊卑贵贱，莫不各安其分也。” [2] 近代的柳诒徵的观点 也有一定代表性，他说：“虞舜欲观古人之象，以五彩彰施于五 色，于是衣裳之文绣，盛于中国五千年。” [3] 因此，“衣裳之 治”成为我国上下五千年政教文化与礼乐文化的独特基因。 在接 着论述上古三代的治世之因时， 特拈出“衣裳之治”。 他接着阐 释：“黄帝、尧、舜之治天下，非能家喻而户说也。以劝善惩恶 之心，寓于寻常日用之事，而天下为之变化焉，则执简驭繁之术 也。[……]衣服之用，有赏有罚。故古代之象刑，即以衣冠衣服 为刑罚。” [4] 在柳诒徵看来，上古三代的盛世根植于中华文化 独有的的优良品质， 而“衣裳之治”是其重要的因素之一， 可以 达到事半功倍的统治效果。 在西周以来的封建宗法社会中， 帝王自称“天子”， 掌握着 祭天地的特权。 到了汉代初期， 董仲舒对此有进一步的阐发： “古 之造文者，三画连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中 者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通者，非王者孰能 当？” [5] 因此，“天子”作为“君权神授”的合法代言人必然 在服饰上体现出“天人合一”的特质。 我国古代的服饰中帝王服 饰最为详尽繁复， 诸如冕服是帝王的专用服饰， 冕服绣有十二种 图案，包括日、月、星辰等，取意受天命意旨而穿衣之意。为了 限制诸侯与权臣的僭越， 确立帝王独尊的地位， 西周以来就不断 制定较为详尽的宫廷服饰制度。 我国古代服饰的“十二章”之制 是等级严明的尊卑象征， 上可以兼下， 下绝不可僭上。 据《尚书 ? 益稷》记载， 这十二种纹样分别是日、 月、星辰、山、龙、华虫、 宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。相传这十二章纹为舜所创，自西 周以来成为历代帝王的专用纹饰，它也是我国古代王权的标