略论《文心雕龙养气》与文学创作的三个问题.docx

略论《文心雕龙养气》与文学创作的三个问题 《文心雕龙》一书本意在谈文学创作的方法与原则，这其中 便涉及到了作家在创作时应该具有的精神状态、 对创作规律的把 握以及文学创作与作家身心的关系问题。在《养气》篇中刘勰结 合“养气”观谈论了“作文”的道理， 本文遂将其剥离为三个层 面。 一、“玄神宜宝”为创作做好生理准备 首先，从内容上来看，刘勰的“养气”着重于生理的角度来 论述文学创作过程中的精神状态的调养与准备，而孟子所言的 “我知言，我善养吾浩然之气”指的是儒家所推崇的“至大至 刚”的“直塞天地之间”的浩然之气，是与仁义道德相辅的 （“其为气也，配义与道”），两者内容不同。 其次，从思想根源来看，刘勰更多受到道家的影响。道家的 养气虽然内容复杂，但有两点对刘勰影响深远：其一，道家养生 理论认为“精气”是人体生命活动的原动力与基本要素，藏于 肾，因此“养气”被转指为养“精气”， 保养“精气”可以延年 益寿，获得长生之道（刘勰认可曹公的“惧为文之伤命”）；其 二，道家针对“养气”提出的应“恬淡虚无”和“清静无为”的 思想被刘勰所接受。 而最能代表刘勰主张在文学创作前要“养气”的观点则是 “玄神宜宝、素气资养”，这是他继承了道家的养“精气”思想 而提出的。“玄神”就是指人的内在精神，“宝”指珍惜，“素 气”也就是人的元气，“资”为依靠，因此“玄神宜宝、素气资 养”就是说人的内在精气需要珍惜， 人的元气需要保养， 这便与 道家以养生为主张的养“精气”如出一辙， 只不过刘勰不是为了 延年益寿，而是“结合写作来谈养气” [1] 。 刘勰此说目的何在呢？细分析原因有二： 其一，“夫耳目鼻 口，生之役也；心虑言辞，神之用也”。由于人无时不受到身体 器官的役使（生理对人的影响），而创作作为一种智力生产活动 也必然摆脱生理的影响， 正如马克思所言： “五官感觉的形成是 以往全部世界历史的产物”， “忧心忡忡的穷人甚至对于最美的 景色都没有什么感觉”。 [2] 因此保养精气的“玄神宜宝”就是 要从生理上做好创作的准备。 其二，由于人的器分有限，而创作的消耗则“智用无涯”， 如果做不到“玄神宜宝， 素气资养”就易犯“神思之困”， 在这 里刘勰告诫人们要资养精气以便在创作时精力充沛， 实际上是强 调保养精气以求创作的持续可能以及精气充足对于创作不受影 响的重要性。 因此， 刘勰的“玄神宜宝”是从可能性与重要性两 个角度论述了在创作前“养气”与生理的紧密联系。 二、“率志委和”为构思时的灵感提供可能 对于“率志委和”解释存在着一定的争议性。 王元化先生认 为“‘率志委和指文学创作过程中的一种从容不迫、 直接书写 的态度”，实际上也就是“创作的直接性的体现”。 [3] 归青认 为“率志委和”与“钻砺过分”相对， 应该是作者所要采取的一 种措施或态度， “从表面上看， ‘率志委和死活是一种消极无 为的状态， 然而我们仔细玩味， 则会发现这种消极无为的态度却 是作者有意求取的，并不是一种不自觉、非理性的状态。” [3] 与王说并并不一致。 从原文看， 刘勰的“率志委和”并非“一种从容不迫、 直接 书写的态度”， 他只是列举了在写作时会出现的“率志委和”与 “钻砺过分”这两种情形， 并其对创作产生的影响――“率志委 和，则理融而情畅”；“钻砺过分，则神疲而气衰”。而刘勰本 人则是鼓励作家创作追求“率志委和”这种心理状态。 那么“率志委和”是一种怎样的心理状态呢？王元化先生 认为，“它的含义与‘灵感是相同的” [3] 王先生的这种说法 也遭到了归青的质疑， 他认为“率志委和”并非是一种直接抒写 的状态，而“率志委和”应该和“从容率情”与“优柔”的意思 相对等， “是指作者所取的一种宽松舒缓的心态。 ‘适会从宇 而上说是适应机会，但在《养气》篇的语境中它的含义是可以加 以进一步明确的， 那就是要抓住文思降临的一刹那， 不失时机地 进入创作的状态。” [3] 归青还认为创作第一阶段的“节宣”的 “具体做法就是‘清和其心， 调畅其气， 也就是‘率志委和 的意思。” [3] 而灵感的降临就应该伴随着创作的“意得”，而 “率志委和”是在此之前的心理放松状态。 这也就是说， “率志委和”应该是写作前的一种宽松舒缓的 心理状态，是为着抓住灵感的降临而做的准备。也就是说，“率 志委和”既不是灵感本身， 也不和灵感同步，它貌似是一种无为 的心理状态，实际上是作者有意的追求的心理状态， 这一点与灵 感的偶然性与突发性不同，“率志委和”可以视为灵感降临前的 心理准备，但与灵感的降临又无必然关系， 只为灵感的到来提供 了一种可能。 三、以“从容率情”稀释创作中的苦吟现象 苦吟是潜心创作的一种表现，是作家将外在世界心灵化的内 在过程，指在创作的构思酝酿阶段作家调动一切手段， 竭尽精力 去完成