略论《老子》“道”的双重含义.docx

略论《老子》“道”的双重含义 “道可道，非常道。名可名，非常名。”即，老子认为“常 道”是无法被语言描述的。 然而，与之相矛盾的是老子却用五千 言来阐释这个不可言说之道， 如：“道冲， 而用之或不盈。 渊兮， 似万物之宗。……湛兮，似或存”（四章）。“有物混成，先天 地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 大曰逝，逝曰远，远曰反”（二十五章）。可见老子的“道”是 可以被言说的。那么，矛盾是如何产生的呢？ 老子所谓“道”， 首先是指宇宙的本原或本体。 这一本原或 本体是超验的，也就是脱离的具体的经验内容的东西。如：“视 之不见，名曰‘夷；听之不闻，名曰‘希；搏之不得，名曰 ‘微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不 ?，其下不昧， 绳绳不可名， 复归于无物。 是谓无状之状， 无物之象， 是谓恍惚。 迎之不见其首，随之不见其后”（十四章）。 作为宇宙本体的“道”是无法为我们的经验所认识的， 因为 “道”一旦具有了经验内容， 就必定是存在于特殊时空中的具体 之物了， 而存在于特殊时空中的具体事物是会产生生灭变化， 是 有始有终的， 可是在老子看来， 作为宇宙本体的“道”显然应该 是永久存在的。 虽然在不停的运动变化发展， 但“道”的存在却 是恒定不变的。同时，一个事物一旦具有了经验内容之后，就会 被限定，就不会是另外一物了：比如白的东西不会是黑的，大的 东西不会是小的，美的东西不会是丑的……也就是说， 经验的东 西都是有限的，而作为物质世界实体和宇宙本体的“道”却不能 被限定，“道”应该是无限的。所以本体之“道”是超验的、形 而上学的，是没有任何经验内容的。 在这个意义上，老子用“无”来指称“道”： “天下万物生 于有，有生于无”（四十章）。可见“无”是“道”的一个别名。 而老子所说的“无”并非等于零的虚无， 也不是绝对的空寂，只 是由于形而上的超验的“道”既不能被我们的感官所接触， 又不 能被概念所表述，所以老子不得已才用个“无”字来做为“道” 的别名。而作为“无”之“道”显然无法言说， 只能是超越言说 之域而存在。因为任何语言都是经验的， 任何借助语言描述的概 念或事物都无法与经验脱离干系。 “超验”这个词顾名思义， 指 的是“超越经验”。我们要先有“经验”，然后才能谈到对“经 验”的超越，可见“超验”这个概念本身就是借“经验”加以表 述的。“形而上学”这个概念也是如此， 首先要有“形”的概念， 然后才能说明什么是“形而上”，而“形”就是一个经验的概 念。可见，任何超验概念都要借助经验加以说明，无法摆脱经验 内容。甩以，全摆脱经验内容的超验本体就只能是无法被言说的 了，即“道可道，非常道”。 可是，老子在这里显然遇到了一个困难： 完全脱离了经验世 界的形而上之“道”是无法与我们这个形而下的世界沟通的。 形 而上之道不仅无法被我们所言说，甚至无法为我们所思考和认 识，因为我们思考也需要借助“语言”这一形而下的工具。 这样 的话，作为“无”之“道”虽然不是空无、虚无，但却是没有意 义的，老子的五千言也就成了建在沙滩上的城堡， 随时着面临崩 塌的危险。 不仅如此，《老子》中还存在着另外一个危险的悖论。在老 子那里，作为宇宙本原的“道”这个实存体， 不仅在天地形成之 前就已经存在了，而且天地万物还是它所创生的。 比如，老子说: 无，名天地之始；有，名万物之母（一章）。天下万物生于有， 有生于无（四十章）。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗（四 章）。道生一，一生二，二生三，三生万物（四十二章）。道生 之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德（五十 一章）。以上各章所言无不明白的说到“道”是天地万物创造的 根源，“道”产生了天地万物。但是，没有经验内容的形而上之 “道”是无法产生形而下的经验世界的万事万物的， 甚至“生” 这个概念就是从经验中来的。魏晋玄学的代表人物郭象看到了这 种宇宙生成论的矛盾所在，他曾批评以“无”为本的贵无论者： “无则无矣，贝y不能生有。有之未生，又不能为生。”（《齐物 论注》）郭象虽未将矛头直接指向老子，但他的这句话显然直接 指出了老子的理论漏洞。 显然，虽然老子并没有清楚的认识到，但他确实遇到了逻辑 上的困难。正如康德批评柏拉图所说的那样：柏拉图离开了感觉 世界这一限定性知性的狭隘界限， 依靠理念的翅膀，上升到纯知 性的空空如也的场所遨游。他没有看到，他的所有努力毫无进展， 因为他没有遇到可以帮助他站立的、可以把他的力量施加其上 的、可以推进他的知性的阻力。 老子的“道”比柏拉图的“理念 世界”离感觉世界更为遥远， 因此老子遇到的困难比柏拉图的更 为严重。老子是如何解决或者说至少是抑制这样的理论困难的 呢？ 老子的道还用来指称宇宙的普遍规律。 张松如在《老子校读》 中指出，“《老子》