略论上虞地名的文化内涵.docx

略论上虞地名的文化内涵 上虞历史悠久 ,人文汇萃 ,名家辈出。上虞之名起源于父系氏 族后期 , 部落联盟首领虞舜为避唐尧之子丹朱之乱来到今百官镇 文武百官随舜而至 ,因有百官桥古迹 , 百官镇地名。又“诸侯会事 讫,因相娱（通虞）乐,故曰上虞”[1]5 。“上虞”之名由此而来 , 已经有几千年的历史 , 许多的历史名人曾经在此留下动人的故事 或展示其杰出的才华 ,如传说中的部落首领虞舜 , 东汉的王充 , 孝 女曹娥,梁祝化蝶 ,还有嵇康 ,谢安等等不胜枚举。他们以及后来 的众多历史人物的名字往往出现在本地区的地名中 , 或与很多的 地名传说有关。 本文试图通过挖掘地名中所积淀的丰富的文化内 涵, 使蕴藏其中的珍贵的民族文化得以继承和发展。 一、地名所呈现的宗教色彩 宗教是一种重要的人类文化现象 , 它相信在人类世界之外还 存在着超自然、超人的神秘境界和力量 , 这种力量主宰着自然和 社会,因而令人敬畏、 崇拜。严格地说 ,中国并没有全民信仰的宗 教, 儒家学说在中国影响深远 ,但儒家本身是一个政治思想流派 , 是一种处世原则 , 并没有发展成为一种宗教。中国人心中的宗教 是道教和佛教。与宗教有关的地名大致可以分为以下两种类型 : （一） 佛教色彩 佛教是世界三大宗教之一 , 起源于印度 , 从东汉时期传入中 国,有一套完整的教理、 教规, 以最高的佛祖作为精神领袖。 佛教 传入中国后 ,由于历代统治者的推崇 , 到南北朝时期达到鼎盛 ,杜 牧有诗云 : “南朝四百八十寺 , 多少楼台烟雨中” ,就是对当时寺 庙林立的真实写照。 过去,在上虞山区的农村 , 各种规模大小不等 的寺庙处处可见 , 人们祈求法力无边的神灵们帮他们禳灾祈福 , 发财致富。至今这种含有佛教信息的地名还随处可见。 这类地名的特点是 : 通名常常是“寺”、“庙”、“庵”、 “塔”等。 寺:东汉时为官署名 ,相传汉明帝时 , 天竺僧摄摩腾 ,竺法兰 自西域以白马至洛阳 , 舍于鸿胪寺。 后建白马寺 , 遂以寺为佛教庙 宇之名。上虞以“寺”为通名构成的地名很多 ,共 11处,如寺前 村 : 村处戒德教寺前 , 故名。 庵:原指圆顶草屋 , 后多指尼姑所居之寺院。 “庵”的规模比 寺小 , 在上虞共有 12 处 , 如新庵前村、嵊园庵村等。 庙: 古时指供祭祀先祖神位的屋舍。 佛教传入后 , 把供祀佛的 屋舍也叫“庙”。 上虞地名中共有 24处,如孝女庙村、 庙前二丘 村、五龙庙村等。 塔: “佛塔”的简称。 佛塔起源于印度 , “塔”用于收藏佛祖 或高僧的舍利子。后亦用于收藏经卷、法器、佛像等 , 甚至用来 葬僧尼。上虞地名中共 10 处,如荪家塔村、高家塔村、塔安岗村 等。 （二） 道教色彩 道教建筑物和佛教的寺院庵堂地名一样 , 宫观庙宇地名在上 虞地名中占很大比例 观: 本是台观 , 即宫廷大门外两旁的高大华丽的建筑物 , 后被 道教所衍用 , 成为道教修道奉祀的场所 ,如“观子秋村”。 宫:唐时, “宫”还是皇帝所居的专用名词 ,到唐玄宗时 ,视 老子为先祖 , 因此道教供养老子的场所也用王族所居的“宫”。 之后供奉道教其他神仙的地方也可以叫“宫” , 在上虞地名中共 两处,如西花宫、东花宫。金元以后 , 全真派融合三教 ,亦称其修 道场所为“寺、庵、堂” ,如: 后陈堂村、龙王堂村共四处 , 此外, 还有用“阁”来命名的 ,如水阁村 ,共一处。 道教地名反映道教的核心内容 ,仙是人修炼变化而成的 , 关 键在得道。道教主张清净无为 ,深居高山仙谷 ,修炼成仙 ,长生不 老,而且,一旦得道,即可度人济世 ,具有极高的法力。 因此成仙是 道教梦寐以求的追求 ,因此上虞地名中也有带“仙”的地名 , 如 仙姑洞 , 《上虞县地名志》记载 : “昔有仙女跨鸾作凤鸣至山 , 土 人立祠祀之 , 祠左有洞 , 曰凤鸣洞 , 俗称仙姑洞 , 村处洞下 , 故 名”。 二、龙凤文化与村名 中国古代有对四种神灵动物的崇拜 , 《礼记 ?礼运》说 : “麟 凤龟龙,谓之四灵”。对龙凤二灵的崇拜 , 形成了中国特有的龙凤 文化。汉族在上古时代就把龙作为崇拜的图腾 , 在古人的心目中 , 龙就是神 , 它能腾云驾雾 ,兴风降雨。汉族自古就把龙奉为祖先的 化身。另外 ,龙又是帝王的象征 , 所以给其居住的地方命名时 ,人 们喜欢用“龙”做地名 ,既尊贵典雅 ,还可能给其带来好运。如 : 五龙庙村、化龙桥村、龙王堂村、龙王塘村共 13 处。占总村名 的 0.7%。人有人王 , 鸟有凤凰 , 传说凤凰是通天祉、应地灵、律 五音、 揽九德的天下神鸟。 传说凤凰的出现是天下有道吉祥的预 兆, “见则天下安宁”。 [2] 凤凰也是尊贵吉祥的象征 , 皇帝为龙 , 皇后为凤。正是由于凤凰有