略论中国传统“和”文化与和谐社会建设.docx

略论中国传统“和”文化与和谐社会建设 [文献标识码 ]A “和”是中国传统文化的内在精神和显著特征， 中国传统文 化中有着非常丰富的关于融合、 和谐、和睦、平和的思想和观念。 在千百年的历史长河中，国人一直在不懈地追求着精神和谐、 家 庭和谐、政治和谐、社会和谐。可以说， “天人和谐”、 “人 际和谐”的和谐精神已浸透到中华民族文化肌体的每一个毛孔 之中。然而，一度时期里它或者被认为是不合时宜的东西而被外 来文化所排斥，或者被当作是“反辩证法”的思维方法而受到不 应有批判。在构建社会主义和谐社会的今天， 如何适应我国社会 的深刻变化，以马克思主义为指导，重新唤醒国人记忆中的 “和”文化，充分吸收和运用这一宝贵资源， 无疑具有重要的理 论意义和现实意义。 一、“保合太和”的世界观与思维方法 究竟什么是“和” ?《易经 ?乾》中讲：“乾道变化，各正性 命，保合太和，乃利贞。 ”“和”作为世间之大道、 天地之正理， 是融和、和合。西周末年史伯答桓公： “夫和实生物，同则不 继。以他平他谓之和，故能丰长万物而物生之，若以同裨同，尽 乃弃矣” （《国语 ?郑语》 ） 。这里的“和”是事物产生和发展的 内在根据，是以承认矛盾和差异为前提的“以他平他”。 把诸多 性质不同的东西有机结合起来， 使他们得到和谐，就可以诞生出 新的事物。 显然，中国古代的思想家们从哲学或道德哲学的高度 来思考“和”。 把“和”作为他们共同的世界观与思维方法， 主 张在差异中的寻求一致，矛盾中寻求统一。 今天我们仍然需要这种“和”的思维方法来看待当今社会 所存在的矛盾和差异。 人类社会的发展史表明， 任何一个社会不 可能没有冲突，不可能没有矛盾，人们正是在寻求冲突的解决、 矛盾的融合中，推动着社会的不断发展与进步。从逻辑上说，和 谐社会就是社会在差异基础上所达成的和谐状态， 它不排斥社会 差异，并且认为正是社会差异蕴育了社会正常发展的无限活力。 一个没有差异、没有冲突的社会，只是人们的想象而已，没有任 何实际意义， 在现实中也不可能存在。 社会主义社会也和其他人 类社会一样， 是一个存在冲突和矛盾的社会， 把它说成是完美元 缺的社会， 纯属自欺欺人。 我们所追求的和谐社会是要把相关的 冲突和矛盾导入一个合理的范围之内，最终得到圆满的解决。 二、以“和为贵”的人生追求 “保合太和”的世界观落实到个人，可以内化为以“和为 贵”的做人原则，表现为从容不迫、礼乐人生的做人境界。孔子 讲：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。” （ 《论 语?学而》 ） 。《中庸》也讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而 皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道 也。致中和，天地位焉，万物育焉”。以“和为贵”。自然要求 培养、保有一种积极乐观的心态、自然豁达的心胸、坦荡平和的 心境、超脱怡然的心神，讲究身心之和谐，内外之平衡。心中保 有“和”的心态， 由衷而发， 自然“发而皆中节”， 无过无不及， 做事也才能从容而有条理， 稳重而不走极端； 做人也才能“人不 知而不愠”，坦坦荡荡，“顺天应物”；才能达到“从心所欲不 逾矩”、“小大由之”的自由境界。也由此出发，才有所谓礼乐 文明的“先王之道”，才有传说中“八年之中，九合诸侯，如乐 之和，无所不谐” （《左传 ?襄》） 的理想社会。 显然，“和为贵”也应该成为今天人们人生追求的一条基本 原则。在社会主义和谐社会的建设中发挥作用。 因为“和”体现 为一种亲和力、 一种凝聚力， 本身就不失为一付很好的和谐社会 调节剂。个人是构成社会的细胞，人人都追求和谐、家家都追求 和睦，何愁天下不太平。修身、齐家、治国平天下，修身被列为 儒家对自身要求的第一位不是凭空想出来的。 因为在人人道德修 养提高之后，人们生活于其中的国家也将自然地提高一个层次， 这里面是有因果必然关系的。没有个人追求、理想中的和谐，是 不会有现实社会中的和谐的。 三、“和衷共济”的人际和谐 通过个人修养即“修身”的功夫将“和”的思想植根于每 个人内心深处，再一点一点舒展开来，和睦的家庭、和顺的政治 秩序、和谐的社会关系就有了基础， “齐家治国平天下”也就顺 理成章。正所谓“家和万事兴”、“政通人和”，所以中国历史 上有远见的政治家都讲究“施政导民，上下和合”。《尚书 ?多 方》提出：“不克敬于和，则无我怨”，也强调对“和”的尊重。 当然，强调“和”是以承认每个人个性的“不同”为前提的， 孔 子讲“导之以德，齐之以礼”，为何要“导之”、“齐之”，就 是因为每个人作为社会的产物， 自有其个性特征，自有其自我追 求，“各得其和以生，各得其养而成” （《荀子 ?天论》 ） ，千人 千面。“君子和而不同”的理念也正是基于这样的认识而提出来 的。从思想家史伯、晏子开始，中经孔子