略论《聊斋志异_翩翩》的桃源意象.docx

略论《聊斋志异?翩翩》的桃源意象 《翩翩》是蒲松龄《聊斋志异》中精彩的一篇，虽然内容是 一贯的男子艳遇故事，却与以往有很大的不同， 写的是仙女耐心 改造误入歧途的浪子的故事。 男主人公不再是满腹才华的潦倒书 生，而是一个富家浪荡子；女主人公也不再是鬼狐花妖，而是一 位美丽善良的仙女。作者蒲松龄在《翩翩》的结尾写道： 异史氏曰： “山中十五载，虽无’人民城郭’之异，而云迷 洞口，无迹可寻，睹其景况，真刘、阮返棹时矣。” 这里提到的刘、阮的故事，最早见于南朝刘义庆所辑《幽明 录》，《太平广记》卷六^一引《神仙传》“天台二女”条也有 记载：刘晨、阮肇入天台山采药，误入一处桃花源般的仙境，与 两位美丽的仙女结为连理。后思乡归去，发现山中数日，人世已 数代矣。《翩翩》的故事与刘、阮遇仙的故事颇为类似。 中国文学中的“桃源”思想源于陶渊明《桃花源记》，其实 无论陶渊明笔下和平宁静的世外桃源， 还是刘晨、阮肇遇仙的天 台仙境，都是人们心中的理想世界。 “桃源”由此成为一种文学 意象，在后世不断被提及。以“桃源行”命名的诗篇，自唐代起 不断涌现，其中一些诗句脍炙人口： “春来遍是桃花水，不辨仙 源何处寻”①，“渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问”②。宋词 的词牌如“武陵春”、“阮郎归”等，也是以武陵渔人造访世外 桃源和刘、阮遇仙的故事为背景创制的。 蒲松龄《翩翩》借用的也是传统的“桃源”故事模式，发挥 高超的艺术想象力，让仙女和凡夫上演了一段别样的恋情： 仙女 的关爱最终使得浪子回头。某种程度上赋予“桃源”以人性救赎 的意义。具体而言，《翩翩》的桃源意象和美学意蕴体现在几个 方面：神异之美、恬淡之美、感伤之美。 一、神异之美 桃花源的神秘性，无疑是引起人们重大兴趣的主要原因。《桃 花源记》的世外桃源“芳草鲜美，落英缤纷”，里面的人们过着 与世隔绝的生活，竟然“不知有汉，无论魏晋”；刘晨、阮肇入 山采药迷路、肚饥，这时“见芜菁叶流下，甚鲜，复有一杯流下， 有胡麻饭”，溪边两位美丽的女子向他们说：“刘阮二郎，捉向 杯来。”女子是谁？如何得知他们的名姓？这样的奇境奇人， 具 有无穷的吸引力。在《翩翩》中，同样有许多神奇的描写。 故事一开始，罗子浮被歹人引诱，跟金陵的一个妓女鬼混， 金钱花光又染上毒疮，“广疮溃臭，沾染床席”，被赶出妓院， 沦为乞丐。人们见了他避之唯恐不及。罗子浮边无颜面对亲人， 走投无路之际，仙女翩翩出现了。翩翩的出现，使得罗子浮的生 活发生了翻天覆地的变化。 翩翩没有厌弃浑身疮痂的罗子浮， 而 是将他带到自己的居处，帮他治疗，“命生解悬鹑，浴于溪流， 曰：’濯之，疮当愈’。”罗子浮按照翩翩的指示做了后，身体 发生了奇妙的变化：“觉疮疡无苦，既醒摸之，则痂厚结矣。” 这让本来肮脏不堪的罗子浮脱胎换骨， 面貌一新。原来在仙境里, 门前的小溪水就是神奇的灵丹妙药。 不仅如此，翩翩还有许多超凡的本领，日常的饮食，在翩翩 的妙手点化之下，无不悉备：“取山叶呼作饼，食之果饼；又剪 作鸡、鱼烹之，皆如真者。”翩翩“剪叶成物”的神技的确不凡， 她为罗子浮做衣服，“乃取大叶类芭蕉，剪缀作衣”。罗子浮早 上醒来，“心疑蕉叶不可着，取而审视，则绿锦滑绝”，树叶真 的变成了衣服。而且这样的衣服还有特殊的功能： 翩翩的朋友花 城娘子来访，罗子浮见花城貌美，几番调戏花城。蕉叶衣服便发 出了警示，令罗子浮“顿觉袍裤无温，自顾所服悉成秋叶，几骇 绝”，“突突怔忡间，衣已化叶”。罗子浮“由是渐颜息虑，不 敢妄想”。最后当罗子浮携其子夫妇一同回乡时， 翩翩再次施展 了她的神技，“剪叶为驴，令三人跨之以归”。 溪水疗病、剪叶成物、扯云做衣， 《翩翩》描绘了一连串神 奇的事情。蒲松龄以丰富的想象力，勾勒出了仙境的奇妙图景和 仙女的超凡本领，由此使《翩翩》有了一种美丽而神异的色彩， 让人产生无限遐想。 二、恬淡之美 《翩翩》中所描绘的生活图景，与陶渊明笔下那个“黄发垂 髫并怡然自乐”的桃花源有很多相似的地方：在景色优美、与 世隔绝的空间中，人世间的纷争、喧嚣都已经远去；人们之间相 互友爱，过着一种无忧无虑、和平恬静的幸福生活。而这种生活, 正是千百年来，普通的百姓所梦寐以求的。 人们对于“桃源”的 钟情，正寄托着这种对幸福、闲适生活的向往之情 在《翩翩》中，翩翩的居处，是清幽的小桥流水人家，简朴 之至。翩翩虽然是仙境中的仙子，但是自从遇到罗子浮、与他结 为夫妻之后，翩翩所做的都是世间女子为丈夫所做的事。 她为罗 子浮做饭、缝制衣服，“逾年生一子，极惠美，日在洞中弄儿为 乐。”翩翩不但是贤妻，也是慈母，有了儿子之后，她担负起儿 子的教育责任，“取叶写书，教儿读”，耐心培养儿子。儿子长 大后，又张罗着给他娶媳妇。这样的生活，其实也是世俗百姓的 生活一一日子平平淡淡，却充满了温暖的