魏了翁的易学思想.docVIP

魏了翁的易学思想 魏了翁继承朱熹，兼重象数义理，以辞、变、象、占为《易》之纲领，力图 融会程、邵易学。他深研邵雍易学，提出 ldquo; 性善之义具于《易》 rdquo; ， 并对河图洛书、 先后天易学源流及有关分歧作了进一步考证， 得出图书相通的结 论。魏了翁重世教，学术以济世为旨。 魏了翁 (1178-1237) ，字华父，号鹤山，邛州蒲江人。庆元五年 (1199) 进士， 官至端明殿学士，同签书枢密院事。卒谥文靖。魏了翁是继 ldquo; 东南三贤 rdquo; 之后，南宋最为重要的理学派人物。黄百家称： ldquo; 鹤山识力横绝，真所谓卓荦观群书者。 rdquo;[1]( 卷 81) 他私淑朱熹、张栻，又与陆九渊之子陆持之成为益友，吸取了心学以心为万事万化本原的思想，同时又 ldquo; 兼有永嘉经制之粹而去其驳 rdquo;[1]( 卷首《序录》 ) 。他兼融众家，促进不同思想 的融会与发展，洛蜀之争 ldquo; 遂合其统 rdquo;[1]( 卷 71) 。魏了翁在易学上同样如此。 一、承朱熹之绪余，象数与义理并重 魏了翁私淑朱熹，早年又受程颐《易传》熏陶，主张自得之余，亦承朱熹融 会众家之法，力图集成出新。他认为： ldquo; 辞、变、象、占，《易》之纲领， 而繇、彖、象、爻之辞 ; 画、爻、位、虚之别 ; 互、反、飞、伏之说 ; 乘、承、比、 应之例，有不知则义理阙焉。 rdquo;[2]( 《中篇》 )[3]( 卷 33) 《周易 middot; 系辞》说： ldquo; 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以 制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 rdquo; 所以，辞、变、象、占为易道根本， 舍其一即有阙失。 ldquo; 《易》书广大包天地，辞、变、象、占都一致。世儒 造入各不同，有一于此均为功。 rdquo;[4]( 卷 6《四川茶马牛宝章大季修杨子 墨池以书索题咏》 )? 繇辞即卦辞，与彖传、象传、爻辞一样是认识、了解《易》 的基础，舍其一不得《易经 》之全 ; 卦画、爻画、画位及爻之变是认识卦爻象、理解卦爻义的桥梁 ( 按 ldquo; 画爻位虚 rdquo; ，魏了翁于《广平李氏观画所见序》 中解释说： ldquo; 《易》言六画、六爻、六位、六虚，是四者相近而不同。 盖爻者动也， 专指九六，则父母之策也。 画者卦也，兼七八九六，则包男女之策也。 总而言之，画即为爻 ; 析而言之，爻与画异。画之见者又为位，爻之变者又为虚，故曰 lsquo; 变动不居，周流六虚 rsquo; 。位从爻而为虚也。曰六画成卦，六位成章，虚从画而为位也。然其实皆自奇偶之画始，奇偶则太极之分者也。 rdquo; 载《鹤山先生大 全文集》卷 54) ，舍其一而《易》画不全，《易》象难明。互体、反对、现于外之飞与藏于内之伏是汉人常用的解《易》方法，不明其义，汉代象数易学不可通 晓 ; 阳乘阴、柔承刚、相近两爻相比、内外卦相对之爻相应，是王弼等解《易》的基本条例，不知其理，魏晋隋唐义理易学难明。正因为这样，魏了翁审查《周 易》经传及前人解《易》之法，得出象数义理必须并重的结论，并将之作为理解研究《周易》的一条基本原则。四库馆臣据此说： ldquo; 盖其大旨主于以象数求义理，折衷汉学、宋学之间。 rdquo;[5]( 卷 3《周易要义提要》 ) 将这一原则比况于本朝的情况，魏了翁又得出： ldquo; 易学则义理、象数俱当留意，合程、邵而贯之，乃为尽善。 rdquo;[4]( 卷 36《答杨次房少张》 ) 程颐著《伊川易传》 ，以理学解《易》，为当代义理易学典范。 ldquo; 程《易》明白正大，切于治身，切于用世。 rdquo;[4]( 卷 36《答丁大监黼》 ) 邵雍发伏羲之秘，提出先天后天之说，著《皇极经世》等书，为当代象数易学的榜样。 ldquo; 先天之学，秦汉而后惟魏伯阳窥见此意， 至华山陈处士图南始发其秘。 一再传而为邵子，建图著书以示人曰： lsquo; 先天学，心法也，故图皆自中起，万化万事皆生于心。 rsquo; 呜呼 ! 众人以《易》观《易》而滞于《易》，邵子以《易》观心而得乎心。滞于《易》则象数、文字然耳，得乎心则天地万物与我一本也。 rdquo;[4]( 卷 62《书潼川柳彦养墓碑阴》 ) 合二者而一，则融象数义理于一， 当代易学亦可得而一之。 正因为如此，魏了翁认为程、邵，乃至朱熹均有所偏，指出： 程《易》明白正大，切于治身，切于用世，未易轻议。第其间有当用象数、 变、互，不容脱略者。如《履》之眇、跛，《屯》之马，《大壮》之羊，此类分 明是互体 ; 如三年、十年、三百户之类分明有数， 只作义理说固可， 若更推明变、 互，尤为详密。想老先生非不知此，特欲以遏其流弊耳。朱氏《易》则大概本