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中国山水美学思想对建设山水城市的意义 摘要：吸收中国山水美学思想，把中国的山水诗词、 中国古典园林建筑和中国的山水画融合在一起，营建和谐、 自然、合理的城市自然环境，构建中国的“山水城市”，是现 代城市建设的一个重要方向。本文就中国传统山水美学，包 括山水诗、山水画、古典园林等艺术形式的审美理想与追求 对现代山水城市建设的启示，做粗浅的探究 关键词：山水美学；山水画；山水诗；古典园林；山水城市 现代社会中，随着城市化建设的加速，城市面积不断扩 张，出现了很多困扰着人与自然如何和谐共处的社会问题, 营建和谐自然、环境优美的城市环境，是现代城市建设追求 的目标。对此，有学者提出了 “山水城市”这样一个人居环 境概念的建设模式，得到了社会各界的普遍认同。这个构想 最初是钱学森在20世纪90年代初提出来的，即“能不能把 中国的山水诗词、中国古典园林建筑和中国的山水画融合在 一起，构造中国的山水城市 一、中国传统文化中的山水观 山水”，涵盖了自然界的绝大多数内容，几乎包括了 以山水为主体的整个自然界。在我国文献中关于山川之神有 很多记载，山无大小皆有神灵，山大则神大，山小则神 小” [l]o我国传统文化中，哲学思想的火花在山水领域中也 相当耀目，《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自 然。” [2]上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故 几于道” [3]。无论山川，还是河流，都是老子哲学思想中的 “道”，并以此解释宇宙万物的演变。庄子将寄情山水并称 之为“逍遥游”，从山水之乐中获得与自然的和谐共处、赏 心悦目的快意，使世俗的人生走向艺术人生的理想境界。孔 子面对滚滚河水发出“逝者如斯夫，不舍昼夜” [4]的感叹, 感悟时光易逝生命短促的人生领悟。孔子的名言：“智者乐 水，仁者乐山” [5]表现出对自然的亲切态度，反映了中国儒 家哲学“比德”的山水观，反思“仁”、“智”这类社会品 德的意蕴。这种把山水人格化的山水观是那时哲人们出于自 身对山水的理解，面对人性品格进行自我反省时的一种认识 在我国历史上，自然山水作为文学素材与诗歌创作发生 联系由来已早，并产生了无数艺术风格独特的诗歌作品，称 为“山水诗”。在山水诗中，一山一水，一草一木都与是人所 想密不可分。尤其在盛唐，诗人们不拘泥于山水外形的描摹, 更重视捕捉山水的神韵、感悟人生的哲理，通过艺术地再现 山水的形态，表现美的形象、追求美的境界，将心灵的活动交 融于宇宙自然之中去领略生命本体的意义。如王维的诗 歌：“背岭花未开，人云树深浅。清昼犹自眠，山鸟时一 嚷。（《李处士山居》）“人闲桂花落，夜静春山空。月出 惊山鸟，时鸣春涧中。”（《鸟呜涧》）不仅写出了山水中律 动的自然天籁，而且通过自然的音响传达出诗人的情感，透 露出人与自然的和谐相处，展现了令人神往的空灵境界，通 过自然山水的观照进一步认识宇宙和自我，沟通主体与客体 的审美理想 二、山水画与山水城市建设 中国传统山水美学为人类的生存方式和价值追求提供 了理想的模式，为现代城市建设提供了精神指南。要想把中 国山水画美学思想融合到“山水城市”的建设中去，就必须 深入了解中国山水画的本质和审美意义 中国山水画从创立起，几千年中所追求的最高审美准则 都是强调主体与山水的真正融和，都是为了表达人的“自 我”，而不是简单地复制自然。东晋宗炳提出山水以形媚 道” [10],讲的是自然之道通过具体的山水显示出来的美学 情绪和魅力。老子指出“涤除玄鉴”是把握“道”的根本途 径，也就是说，观照“道”必须要有一个虚静空明的心境，这 种虚静空明的心境对于后世人欣赏自然山水（包括山水画） 的审美意象是十分重要，其影响也是极其深远的。总之，中国 古典山水画美学要求山水画要表现宇宙之生机、天地之造化, 并把这一原则作为终极的美学追求，这就是山水画创作理论 中“物我为一”的审美思想的现代诠释 “山水画体现的是人与自然的审美关系，是人对自然审 美认识的绘画艺术表现。” [6] “君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸, 所常适也；猿鹤飞鸣，所常观也。” [7]无不表明了大自然不 仅仅是人观赏愉悦的对象，更是人赖以生存的环境。中国画 论中强调山水画“可行可望不如可居可游为得” [8],就是 看重自然山水与人的亲切关系，重视自然与人的生活、情感 的相关联和相亲近。因而中国山水画不但表现了丰富多彩的 自然美，更体现了中国人的自然观和社会审美意识，因此 “山水画”在中国画的发展过程中是最重要的一类 1992年,钱学森先生在《美术》杂志上发表文章，提倡中 国画要画关于现代城市题材的作品后，“城市山水画”这一 提法开始为传开。画家祝林恩创作了一系列表现城市风光 和都市生活的山水创作，开创了 “城市山水画”这一新的领 域，